Faiz Husaini

Hari Kebangkitan dalam Hidupku

2009-05-29T16:13:00.000-07:00

Sudah lama aku tak mengisi blogku dengan tulisan-tulisan sebagaimana dengan kebiasaanku sebelumnya. Memang aku mengakui kesibukanku dilapangan telah banyak menghabiskan waktu, sehingga karena waktu yang terbatas dan rasa capek, aku sulit sekali mempertahankan kebiasaanku sebelumnya. Namun, sekarang aku harus bisa mengakui bahwa aku belum bisa komitmen dalam hal ini, yaitu membiasakan menulis dalam kondisi apapun dan ini yang harus menjadi catatan khusus bagi diriku. Padahal inspirasi tulisan setiap saat selalu ada, tetapi karena aku kemaren kurang bisa memanfaatkan keadaan, maka inspirasi itu hanya lewat begitu saja dan tanpa bekas yang tertuang dalam teks.

Memang istiqamah dalam kegiatan pribadi adalah termasuk suatu hal yang sangat sulit, tetapi dengan tekad dan kerja keras seseorang serta memiliki sebuah tujuan yang jelas, maka seseorang pasti akan bisa komitmen dengan kebiasan baiknya. Aku berharap dari kondisi sekarang akan bisa membangkitkan semangatku lagi dalam menulis. Dengan menulis aku akan bisa mendapatkan banyak hal yang bisa bermanfaat untuk diriku dan orang lain.

Sekarang aku punya tugas untuk mengembalikan semangatku menulis yang beberapa bulan ini hilang dibawa arus. Inilah sebahagian dari gambaran kehidupan manusia yang pasang surut, padahal satu dari sekian cara untuk menjadi orang yang hebat dan sukses dalam semua hal adalah harus selalu komitmen dengan tujuan/cita-citanya. Belum ada kata-kata terlambat dalam hal ini, aku masih punya waktu untuk menata kembali kebiasaan positifku dan selalu meningkatkan kemampuanku dalam berkarya. Insya Allah denag ridla Allah, maka aku akan bisa melakukannya.

Mengenal Imam al-Ghazali

2009-01-21T15:59:00.000-08:00

Riwayat Hidup

Imam al-Ghazali dilahirkan pada tahun 450 Hijrah bersamaan dengan tahun 1058 Masehi di bandat Thus, Khurasan (Iran). Beliau berkun`yah Abu Hamid karena salah seorang anaknya bernama Hamid. Gelar beliau al-Ghazali ath-Thusi berkaitan dengan gelar ayahnya yang bekerja sebagai pemintal bulu kambing dan tempat kelahirannya yaitu Ghazalah di Bandar Thus, Khurasan. Sedangkan gelar asy-Syafi'i menunjukkan bahwa beliau bermazhab Syafi'i. Beliau berasal dari keluarga yang miskin. Ayahnya mempunyai cita-cita yang tinggi yaitu ingin anaknya menjadi orang alim dan saleh. Imam Al-Ghazali adalah seorang ulama, ahli fikir, ahli filsafat Islam yang terkemuka yang banyak memberi sumbangan bagi perkembangan kemajuan manusia. Beliau pernah memegang jawatan sebagai Naib Kanselor di Madrasah Nizhamiyah, pusat pengajian tinggi di Baghdad. Imam Al-Ghazali meninggal dunia pada 4 Jumadil Akhir tahun 505 Hijriah bersamaan dengan tahun 1111 Masehi di Thus. Jenazahnya dikebumikan di tempat kelahirannya.

Sifat Pribadi

Imam al-Ghazali mempunyai daya ingat yang kuat dan bijak berhujjah. Beliau digelar Hujjatul Islam karena kemampuannya tersebut. Beliau sangat dihormati di dua dunia Islam yaitu Saljuk dan Abbasiyah yang merupakan pusat kebesaran Islam. Beliau berjaya mengusai pelbagai bidang ilmu pengetahuan. Imam al-Ghazali sangat mencintai ilmu pengetahuan. Beliau juga sanggup meninggalkan segala kemewahan hidup untuk bermusafir dan mengambara serta meninggalkan kesenangan hidup demi mencari ilmu pengetahuan. Sebelum beliau memulakan pengambaraan, beliau telah mempelajari karaya ahli sufi ternama seperti al-Junaid Sabili dan Bayazid Busthami. Imam al-Ghazali telah mengembara selama sepuluh tahun. Beliau telah mengunjungi tempat-tempat suci yang bertaburan di daerah Islam yang luas seperti Mekkah, Madinah, Jerusalem, dan Mesir. Beliau terkenal sebagai ahli filsafat Islam yang telah mengharumkan nama ulama di Eropa melalui hasil karyanya yang sangat bermutu tinggi. Sejak kecil lagi berliau telah dididik dengan akhlak yang mulia. Hal ini menyebabkan beliau benci kepada sifat riya, megah, sombong, takabur, dan sifat-sifat tercela yang lain. Beliau sangat kuat beribadat, wara, zuhud, dan tidak gemar kepada kemewahan, kepalsuan. Kemegahan, dan kepuran-puraan dan mencari sesuatu untuk mendapat keredhaan dari Allah SWT. Beliau mempunyai keahlian dalam pelbagai bidang ilmu terutamanya fiqih, usul fiqih, dan siyasah syariah. Oleh karena itu, beliau disebut sebagai seorang faqih.

Pendidikan

Pada tingkat dasar, beliau mendapat pendidikan secara gratis dari beberapa orang guru karena kemiskinan keluarganya. Pendidikan yang diperoleh pada peringkat ini membolehkan beliau menguasai Bahasa Arab dan Parsi dengan fasih. Oleh sebab minatnya yang mendalam terhadap ilmu, beliau mula mempelajari ilmu ushuluddin, ilmu mantiq, usul fiqih, filsafat, dan mempelajari segala pendapat keeempat mazhab hingga mahir dalam bidang yang dibahas oleh mazhab-mazhab tersebut. Selepas itu, beliau melanjutkan pelajarannya dengan Ahmad ar-Razkani dalam bidang ilmu fiqih, Abu Nasr al-Ismail di Jarajan, dan Imam Harmaim di Naisabur. Oleh sebab Imam al-Ghazali memiliki ketinggian ilmu, beliau telah dilantik menjadi mahaguru di Madrasah Nizhamiah (sebuah universitas yang didirikan oleh perdana menteri) di Baghdad pada tahun 484 Hijrah. Kemudian beliau dilantik pula sebagai Naib Kanselor di sana. Beliau telah mengembara ke beberapa tempat seperti Mekkah, Madinah, Mesir dan Jerusalem untuk berjumpa dengan ulama-ulama di sana untuk mendalami ilmu pengetahuannya yang ada. Dalam pengembaraan, beliau menulis kitab Ihya Ulumuddin yang memberi sumbangan besar kepada masyarakat dan pemikiran manusia dalam semua masalah.

Karya

Teologi

• Al-Munqidh min adh-Dhalal
• Al-Iqtishad fi al-I`tiqad
• Al-Risalah al-Qudsiyyah
• Kitab al-Arba'in fi Ushul ad-Din
• Mizan al-Amal
• Ad-Durrah al-Fakhirah fi Kasyf Ulum al-Akhirah

Tasawuf

• Ihya Ulumuddin (Kebangkitan Ilmu-Ilmu Agama), merupakan karyanya yang terkenal
• Kimiya as-Sa'adah (Kimia Kebahagiaan)
• Misykah al-Anwar (The Niche of Lights)

Filsafat

• Maqasid al-Falasifah
• Tahafut al-Falasifah, buku ini membahas kelemahan-kelemahan para filosof masa itu, yang kemudian ditanggapi oleh Ibnu Rushdi dalam buku Tahafut al-Tahafut (The Incoherence of the Incoherence).
Fiqih
• Al-Mushtasfa min `Ilm al-Ushul

Logika

• Mi`yar al-Ilm (The Standard Measure of Knowledge)
• al-Qistas al-Mustaqim (The Just Balance)
• Mihakk al-Nazar fi al-Manthiq (The Touchstone of Proof in Logic)

Almarja’: http://id.wikipedia.org/wiki/Al-Ghazali

Tanah

2009-01-21T15:30:00.000-08:00

Tanah adalah asal usulku
dan asal usul semua manusia
apa yang kita makan adalah dari tanah
begitu juga apa yang kita minum
adalah air yang berada di tanah

Setinggi apapun kita terbang
pasti akan turun ke tanah lagi

pantaskah kita menjadi sombong?
ketika kita sadar..
bahwa kita adalah hanya sebuah tanah
yang sering diinjak-injak

oh tanah...
kami akhirnya akan kembali menjadi tanah.

Kairo, 22 Januari 09

Pembantaian

2009-01-20T10:57:00.001-08:00

Sungguh telah terjadi pembantaian manusia
di malam, pagi dan siang hari
menjelang tahun baru Islam dan Masehi

Bunyi bom dari pesawat para zionis
dan ledakan peluru dari tank-tank mereka
telah menghantui dan mengejar-ngejar nyawa
jutaan warga di kota Gaza

dengan tanpa merasa berdosa sedikitpun
mereka telah membunuh ribuan orang yang tak bersalah
dan telah melukai ribuan orang-orang yang tak berdaya
serta dengan kebiadaban mereka
telah menghancurkan masjid, sekolahan
serta tempat tinggal warga Gaza

Alangkah kejinya moral para zionis
yang punya akal, tetapi digunakan untuk kejelekan
punya mata tetapi buta
punya telinga, tetapi tuli
dan punya mulut, tetapi bisu
dari semua kebenaran dan rasa manusiawi

selamat jalan para syuhada
semoga kau sudah menikmati taman-taman surga
yang akan hidup kekal di situ dengan ridla-Nya yang Agung

Kairo, 18 Januari 09

Darah

2009-01-20T10:40:00.000-08:00

Sudah lebih dari dua minggu
mata manusia tercengang
melihat darah yang berceceran para syuhada
di kota Gaza

darah yang kita lihat bukanlah darah binatang
seperti di hari raya Idul Adha
tetapi itu adalah darang orang-orang yang tak berdosa
darah anak-anak kecil, para bayi dan orang tua yang tak berdaya

aku menjerit melihat lumuran darah
yang berada di sekitarku
seorang ibu menangis dan menjerit
melihat anaknya yang berlumuran darah
akibat bombardir dari biadab zionis

apakah darah manusia sudah tak berharga lagi?
sehingga tentara Israel dengan biadabnya
telah membunuh orang-orang yang tak berdosa.

Kairo, 17 Januari 09

Tangis dan Jeritan

2009-01-20T09:58:00.000-08:00

Semua orang yang berakal menangis

karena sedih, pilu, tersentuh hatinya

untuk melihat penderitaan orang-orang di Gaza

Air mata terus mengalir

dari kelopak mata para yatim piatu, orang tua

serta anak-anak kecil dan para janda

Anak-anak kecil dipaksa menjadi yatim piatu seketika

karena orang tua mereka telah dibunuh penjajah

para wanita juga dipaksa menjadi janda seketika

karena suami mereka teleh dibunuh oleh zionis

Di seluruh penjuru dunia

aku melihat dan mendengar tangis dan jeritan manusia

atas krisis kemanusian ini.

Kairo, 18 Januari 09

Shalat Ritual dan Shalat Aktual

2009-01-17T01:07:00.000-08:00

Shalat secara bahasa berarti doa. Sedangkan menurut istilah adalah segala ucapan dan perbuatan yang diawali dengan takbîratul ihram dan ditutup dengan salam. Shalat juga merupakan ibadah pokok yang bagi setiap muslim dan merupakan rukun Islam yang ke-2. Kewajiban shalat juga sudah ditegaskan oleh Al-Quran dan Hadits. Allah SWT berfirman:

وأقيمواالصّلاة وأتواالزكاة واركعوا مع الرّاكعين . البقرة، 43

Artinya: Dan dirikanlah shalat, tunaikan zakat dan ruku’lah beserta orang-orang yang ruku’.

Istilah shalat ritual dalam artikel ini adalah shalat dikaji dari sisi ritual (ibadah), dan yang dimaksud dengan shalat aktual adalah mengkaji pengaruh shalat dalam segala aktifitas di luar shalat.

Shalat Ritual

Dalam ibadah shalat melibatkan tiga rangkaian yang harus ada dalam setiap menjalankan shalat, tiga rangkaian itu adalah hati, lisan dan gerakan anggota badan. Hati selain berfungsi untuk niat dalam tiap kali menjalankan shalat, hati juga sebagai alat untuk mengingat Allah selama melaksanakan ibadah ini. Lisan juga ikut andil besar dalam ibadah shalat, karena lisan yang bertugas mengucapakan rukun qoliy (takbiratul ihram, membaca Al Fatihah, membaca tasyahhud akhir, salam). Adapaun anggota tubuh lainnya juga ikut serta dalam ibadah shalat sebagai wujud ketundukan manusia pada Allah SWT.

Apabila ketiga rangkaian itu berjalan dengan seimbang, maka seseorang akan bisa merasakan kehusyu’an dan kenikmatan ketika menghadap Allah, karena shalat merupakan jalan yang menghubungkan secara langsung antara manusia dengan Allah ‘azza wajalla.

Shalat Aktual

Setelah kita semua diwajibakn untuk melaksanakan shalat fardlu lima kali dalam sehari semalam, maka kita juga dituntut untuk mengaktualisasikan shalat dalam aktifitas-aktifitas di luar ibadah shalat, maksudnya apa? Maksudnya adalah kita menjadikan shalat sebagai motivator dalam ibadah-ibadah lain dan menjadikan shalat sebagai benteng atas perbuatan-perbuatan keji dan mungkar.

Jika kita mau mengambil banyak pelajaran (ad-dars) yang ada dalam shalat, niscaya kita akan bisa memetik banyak manfaat. Penulis akan mencoba mengangkat beberapa pelajaran yang ada dalam shalat, di antarnya sebagai berikut:

a. Shalat mengajarkan kebersihan dan kesucian, sebelum seorang muslim melaksanakan shalat, maka ia diwajibkan untuk suci dari hadast dan najis yang berada pada badan, pakaian, dan tempat shalat. Kita semua tahu terhadap pentingnya kebersihan dalam kehidupan, kebersihan pangkal kesehatan, itulah slogan yang sering dikampanyekan dalam masyarakat kita. Semua orang tak bisa menafikan urgensi kebersihan dalam setiap kondisi dan tempat. Nabi Muhammad SAW juga menegaskan bahwa kesucian adalah sebagian dari iman. Jika kita cermati lebih dalam, maka kita akan semakin tahu bahwa ajaran Islam ternyata sangat perhatian terhadap masalah kebersihan. Hal itu terbukti dari banyaknya ritual yang mengharuskan sesorang dalam keadaan suci dari segala najis.

b. Shalat mengajarkan kedisiplinan, sebagaimana yang kita ketahui bersama bahwa waktu untuk menjalankan shalat telah ditentukan oleh Allah SWT, QS (4:103), sehingga kita tidak boleh menjalankan shalat diluar waktu yangtelah ditentukan Allah SWT, kecuali karena ada adzur syar’i. Kedisiplinan adalah termasuk faktor yang sangat penting bagi setiap orang untuk menempuh keberhasilan. Kebiasaan terlambat dan suka menunda-nunda pekerjaan adalah wujud kegagalan kita dalam menghargai waktu. Waktu adalah termasuk ciptaan Allah sangat agung dan sering dipakai oleh Allah ‘azza wajalla untuk bersumpah, sebagimana yang terdapat dalam Al-Quran, wal fajr (demi waktu fajar), wal ‘ashr (demi masa), wallaili idza sajâ (demi malam apabila telah sunyi), dll. Tahukah kenapa Allah sering kali bersumpah dengan waktu? Allah sering bersumpah dengan ciptaan-Nya yang agung. Hal ini bertujuan menunjukkan kebesaran kekuasaan-Nya agar manusia mau menggunakan akalnya untuk lebih beriman pada Pencipta alam semesta. Selain itu, ciptaan Allah yang sering digunakan untuk bersumpah seperti matahari, bulan, bintang, serta waktu memiliki pesan sangat penting yang tersirat dalam sumpah itu yang harus harus dipikirkan oleh setiap manusia, sehingga dengan tafakkur terhadap ciptaan-ciptaan-Nya akan menjadikan manusia semakin beriman pada Allah dan semakin tahu segala manfaat dari segala nikmat yang telah diberikan kepada manusia.

c. Shalat menjadi benteng atas perbuatan keji dan mungkar, dalam hal ini Allah telah berfirman :

أتل ما أوحي أليك من الكتاب وأقم الصّلوة أنّ الصّلوة تنهي عن الفحشاء والمنكر ولذكر الله أكبر والله يعلم ماتصنعون . العنكبوت، 45

Artinya: Bacalah apa yang telah diwahyukan kepadamu, yaitu Al Kitab (Al-Quran) dan dirikanlah shalat. Sesungguhnya shalat itu mencegah dari (perbuatan- perbuatan) keji dan mungkar. Dan sesungguhnya mengingat Allah (shalat) adalah lebih besar (keutamaannya dari ibadat-ibadat yang lain). Dan Allah mengetahui apa yang kamu kerjakan.

Dalam ayat ini Allah telah menjelaskan bahwa shalat bisa mencegah dari perbutan-perbuatan keji dan mungkar. Dalam gramer bahasa arab kita mengenal adanya huruf taukid seperti inna, yang berfungsi untuk menjadi penguat/untuk menguatkan kebenaran dari suatu berita. Begitu juga yang terjadi dalam ayat ini, Allah mengawali firmannya dengan huruf taukid (inna) yang berarti sesungguhnya shalat bisa mencegah dari perbuaan keji dan mungkar. Ibnu Katsir telah menjelaskan ayat ini dalam tafsirnya; Allah telah memerintahkan kepada Rasul-Nya dan orang-orang yang beriman untuk membaca Al-Quran dan menyampaikannya kepada manusia. Masih menurut beliau, sesungguhnya shalat mengandung dua hal yaitu untuk meninggalkan perbutan yang keji dan mungkar, maksudnya sesungguhnya ketekunan dalam melaksanakan shalat bisa mencegah dari perbuatan yang keji dan mungkar. Ibnu ‘abbas ra telah berkata:

من لم تنهه صلا ته عن الفحشاء والمنكر، لم تزده من الله ألّا بعدا

Artinya: Barang siapa yang shalatnya tidak bisa mencegah dari perbuatan yang keji dan mungkar, maka Allah tidak akan menambah sesuatu apapun kepadanya kecuali semakin jauh (dari Allah SWT).

Sekarang yang menjadi pertanyan adalah kenapa sebagaian orang yang sudah sering menjalankan shalat masih juga sering melanggar perintah Allah/berbuat maksiat kepada-Nya?. Sebenarnya orang- orang yang demikian adalah golongan orang-orang yang belum bisa memaksimalkan peran shalat dalam semua ibadah diluar shalat. Memang hal ini bukanlah hal yang sangat mudah, tetapi membutuhkan proses dan latihan yang berkesinambungan. Ada beberapa faktor yang menyebabkan kurang berperannya shalat dalam kesiapan kita untuk meninggalkan perbuatan maksiat, di antarnya adalah niat ikhlas yang belum tertanam di hati, sebagaian orang masih karena riya’, ujub, malu dan terpaksa dalam menjalankan shalat. Faktor lain adalah sering meninggalkan shalat fardlu dengan sengaja, hal ini merupakan perbuatan fasik (seorang yang beriman yang melanggar sebagian perintah Allah). Selain itu juga karena belum bisa meresapi kandungan shalat dengan sebenar-benarnya, sehingga dalam shalat pun sebagian dari mereka ada yang belum bisa khusyu’ atau bahkan tak pernah bisa khusyu’ sama sekali.

d. Shalat melatih menenangkan hati, ketenangan hati adalah kebutuhan pokok bagi setiap manusia, kita semua tidak bisa menafikan hal itu. Kita bisa membandingkan antara rasa ketakutan, kegelisahan yang ada dalam hati kita dengan rasa ketenangan yang menyelimuti hati kita juga, sungguh rasanya sangat berbeda. Allah ‘azza wajalla telah mengajarkan kepada manusia untuk melakukan shalat untuk menuju ketangan hati dengan mengingat/berdzikir pada-Nya. Manusia tak hanya cukup dipenuhi dengan kebutuhan jasmani seperti makan, minum, tidur, olah raga, dll. Namun, manusia juga tak bisa terlepas dari kebutuhan rohani (jiwa), untuk mencukupi kebutuhan rohani manusia harus selalu melakukan ritual/ibadah kepada Allah SWT . Salah satu ibadah yang sangat bisa mendekatkan diri kita kepada Allah adalah dengan melaksanaakn shalat.

Dari artikel singkat ini, maka penulis berusaha mengambil benang merah (korelasi) antara ibadah shalat dengan aktifitas-aktifitas di luar shalat. Ternyata keduanya sangat erat hubungannya, karena kita semua tidak hanya dituntut untuk melaksanakan kewajiban shalat, tetapi kita juga dituntut untuk membawa pengaruh positif shalat dalam segala aktifitas yang akan kita lakukan. Tentunya masih banyak pelajaran yang lain yang bisa diambil dari ritual shalat dan belum terkupas dalam artikel ini. Semoga Allah menjadikan kita dan keturunan kita termasuk orang-orang yang selalu mendirikan shalat, amin.

Yahudi dalam Perspektif Al-Quran

2009-01-11T12:33:00.000-08:00

Sejarah Singkat tentang Yahudi

Yahudi adalah agama samâwi (yang berdasarkan wahyu dari Allah), agama ini ada sekitar 2000 tahun sebelaum agama Islam turun. Kitab sucinya adalah At-Taurat yang diturunkan kepada Nabi Musa As. Ada beberapa pendapat mengenai asal kata yahudi, diantaranya yang paling mendekati kebenaran adalah bahwa kata yahûd diambil dari kata hâda yahûdu yang berarti raja’a yarji’u (kembali), makna ini dikuatkan dengan Al-Quran, Surat Al A’raf, ayat 156, Innâ hudnâ ilaîk, artinya sesunggguhnya aku (Musa) telah kembali kepadamu. Ayat ini menjelaskan bahwa kedatangan Nabi Musa As kepada kaumnya untuk memngembalikan mereka ke jalan yang benar. Ada beberapa nama lain untuk kaum Yahudi, diantaranya : Bani Israîl, al ‘ibriyyûn/al’ibrâniyyûn, Qoûm Musa (pengikut Musa As), Ahlul Kitab. Nama-nama inilah yang sering dipakai oleh Al-Quran untuk meyebut mereka, seperti dalam surat Al Baqarah, ayat 43, 67, 83, 120, surat Al Mâidah, ayat 51,surat Ali ‘imran, ayat 64, surat Al A’râf ayat 156.

Pada awalnya mereka pengikut Nabi Musa As, mereka menjadi pengikut yang baik, karena mengikuti ajaran-ajaran yang disampaikan oleh Nabi Musa As. Namun, setelah Nabi Musa meninggal mereka banyak melakukan tahrîf/mengubah isi At-Taurat dan banyak melakukan pelanggaran pada ajaran-ajaran mereka.

Al-Quran adalah kitab petunjuk bagi manusia untuk menuju jalan yang benar. Keadaan manusia akan selamanya gelap ketika tidak diterangi dengan cahaya Al-Quran. Seperti halnya orang yang berada dalam suatu ruangan tanpa disinari oleh cahaya apapun, maka ia tidak akan melihat benda apapun yang berada di sekitarnya. Begitu juga kehidupan yang kita jalani akan bisa tersesat, jika tanpa mendapatkan hidayah Al-Quran. Kitab suci Al-Quran banyak menjelaskan karakteristik orang-orang Yahudi, seperti dalam aspek akidah, ubudiyah dan juga sosial.

Pelanggaran Yahudi dalam Akidah

Penulis akan mengawali perihal pelanggaran kaum Yahudi pada aspek akidah, mereka banyak menyelewengkan ajaran yang telah mereka dapatkan dari Nabi Musa as. Dalam Al-Quran, surat al-Taubah, 30. Orang-orang Yahudi berkata: "Uzair itu putera Allah" dan orang-orang Nasrani berkata: "Al Masih itu putera Allah." Demikianlah itu ucapan mereka dengan mulut mereka, mereka meniru perkataan orang-orang kafir yang terdahulu. Dilaknati Allah mereka , bagaimana mereka sampai berpaling? . Dari ayat ini nampak jelas bahwa orang-orang Yahudi telah menghina Allah, karena telah menyamakan Allah dengan makhluk-Nya. Padahal Allah SWT tidak beranak dan juga tidak diberanakkan, (QS 112:3). Dalam tafsir Al Marâghi dijelaskan bahwa ‘Uzair adalah seorang pendeta (kâhin) Yahudi, ia hidup sekitar 457 SM. Menurut kepercayaan orang-orang Yahudi ‘Uzair adalah orang yang telah mengumpulkan kembali wahyu-wahyu Allah di kitab At Taurat yang sudah hilang sebelum masa Nabi Sulaiman As. Sehingga segala sumber yang yang dijadikan rujukan utama adalah yang berasal dari ‘Uzair, karena menurut kaum Yahudi waktu itu ‘Uzair adalah satu-satunya sosok yang paling diagungkan, maka sebagian mereka akhirnya menisbatkan ‘uzair sebagai anak Allah. Sebagaimana kita ketahui bersama bahwa penyelewengan dalam masalah akidah merupakan tindakan yang sangat sesat, karena sekitar 1/3 dari kandungan Al-Quran menjelaskan tentang akidah/kepercayaan atas semua rukun iman yang harus diyakini oleh setiap manusia.

Dalam ayat lain Allah juga menjelaskan bahwa orang-orang Yahudi juga berburuk sangka dan mencela Allah (QS 5:64) Orang-orang Yahudi berkata: "Tangan Allah terbelenggu", sebenarnya tangan merekalah yang dibelenggudan merekalah yang dila'nat disebabkan apa yang telah mereka katakan itu. (Tidak demikian), tetapi kedua-dua tangan Allah terbuka; Dia menafkahkan sebagaimana Dia kehendaki. Dan Al Quran yang diturunkan kepadamu dari Tuhanmu sungguh-sungguh akan menambah kedurhakaan dan kekafiran bagi kebanyakan di antara mereka. Dan Kami telah timbulkan permusuhan dan kebencian di antara mereka sampai hari kiamat. Setiap mereka menyalakan api peperangan Allah memadamkannya dan mereka berbuat kerusakan dimuka bumi dan Allah tidak menyukai orang-orang yang membuat kerusakan. Dalam Ayat ini semakin jelas bahwa orang-orang Yahudi telah menghina Allah, mereka mengatakan bahwa tangan (kekuasaan) Allah telah terbelenggu (dari kebaikan), mereka menganggap Allah bakhil. Sungguh sangat keji dan sombong sifat mereka yang berani menghina Allah. Padahal tangan mereka yang sebenarnya terbelenggu dari kebaikan dan lebih menyukai kebakhilan. Mereka tidak bersyukur kepada Allah atas segala nikmat yang telah diberikan kepada mereka, tetapi justru selalu kufur nikmat. Orang-orang yang demikian yang telah diancam oleh Allah dengan siksaan yang sangat pedih.

Al-Quran sering menggunakan sebutan Ahlul Kitab untuk kaum Yahudi, dan yang dimaksud Ahlul Kitab juga termasuk orang-orang Nasrani, jadi Ahlul Kitab adalah sebutan untuk orang-orang Yahudi dan Nasrani. Di antara beberapa surat dalam Al-Quran yang banyak menjelaskan tentang hal-hal yang berkaitan dengan kaum Yahudi adalah QS. Al Baqarah, Ali ‘imran, Al Maidah.

Keburukan Yahudi dalam Aspek Sosial

Ada satu topik yang diangkat dalam QS 3:75, Di antara Ahli kitab ada orang yang jika kamu mempercayakan kepadanya harta yang banyak, dikembalikannya kepadamu; dan di antara mereka ada orang yang jika kamu mempercayakan kepadanya satu dinar, tidak dikembalikannya kepadamu kecuali jika kamu selalu menagihnya. Yang demikian itu lantaran mereka mengatakan: "tidak ada dosa bagi kami terhadap orang-orang ummi. Mereka berkata dusta terhadap Allah, padahal mereka mengetahui. Allah telah menjelaskan sikap mereka yang sulit untuk bisa dipercaya, sebagaimana sifat orang munafik yang suka berbohong, khianat, dan ingkar janji. Selain itu mereka juga suka meremehkan kaum lain, seperti sikap Yahudi kepada bagsa Arab, pendapat ini diambil dari penafsiran yang menjelaskan maksud kata alummiyyîn adalah orang-orang arab. Dari Ayat ini kita bisa mengambil pelajaran yang sangat berarti yaitu untuk lebih berhati-hati dalam bermuamalah dengan mereka baik yang bersifat politik atau hubungan sosiala lainnya, agar kita bisa selamat dari tipu daya mereka.

Sudah menjadi sifat manusia untuk berbuat semena-mena, karena merasa paling hebat dan kuat, serta sombong. Begitu juga yang telah dilakukan kaum Yahudi, mereka suka membuat kerusakan di muka bumi dengan melakukan perang dan sejenisnya. Mari kita kembali bertadabbur pada akhir ayat (QS 5:64), Allah menjelaskan bahwa orang-orang Yahudi akan selalu berbuat kerusakan di muka bumi, dalam ayat ini digunakan fi’il mudlari’ pada kata yas’auna, dalam ilmu balaghah penggunaan kalimat yang berbentuk mudlari’ memiliki arti istimrâr (terus menerus/berkelanjutan). Orang-orang Yahudi termasuk golongan yang suka membangkang perintah Allah. Apalagi terhadap ajakan kebaikan dari sesama manusia, pasti mereka lebih berani untuk menolak. Sekarang kita bisa melihat dengan mata kepala kita sendiri atas sikap mereka yang sudah tidak manusiawi. Dengan berdalih membela diri, mereka tanpa merasa berdosa telah membunuh lebih dari 800 orang dan telah melukai lebih dari 3000 warga sipil yang tak berdosa. Resolusi PBB untuk gencatan senjata telah mereka abaikan, demonstrasi dari jutaaan manusia di seluruh penjuru dunia juga tidak didengarkan. Sungguh hati dan mata serta telinga mereka telah terkunci oleh kekufuran, sehingga mereka tak pernah menerima kebenaran walau mereka sebenarnya sering tahu bahwa mereka bersalah. Semakin jelas sifat munafik mereka, yaitu mereka suka melakukan kerusakan dimuka bumi, tetapi mereka tidak mengakui kelakuan mereka dan selalu berdalih bahwa yang dilakukannya adalah kebaikan.

Sikap Keras Yahudi pada Umat Islam

Ketika kita kembali mengingat sejarah orang-orang Yahudi yang suka membantah ajakan Nabi Muhammad Saw menuju jalan yang benar, maka kita bisa melihat betapa angkuh dan keras hati mereka. Kebencian mereka terhadap Islam tak akan pernah surut sampai kapan pun. Mereka tak akan pernah rela kepada umat Islam, sampai umat Islam mau mengikuti hawa nafsu mereka. Memang musuh Islam banyak (tak hanya Yahudi), bahkan orang yang beragama Islam yang munafik kepada agama Islam bisa menjadi musuh Islam juga. Namun, rasa permusuhan yang ada dalam hati para Yahudi lebih keras dan sadis dibanding dengan musuh-musuh yang lain.

Dalam QS 5:82, Sesungguhnya kamu dapati orang-orang yang paling keras permusuhannya terhadap orang-orang yang beriman ialah orang-orang Yahudi dan orang-orang musyrik. Dan sesungguhnya kamu dapati yang paling dekat persahabatannya dengan orang-orang yang beriman ialah orang-orang yang berkata: "Sesungguhnya kami ini orang Nasrani." Yang demikian itu disebabkan karena di antara mereka itu (orang-orang Nasrani) terdapat pendeta-pendeta dan rahib-rahib, (juga) karena sesungguhnya mereka tidak menymbongkan diri. Dalam Tafsir Al Alûsi dijelaskan bahwa orang-orang Yahudi disifati oleh Allah sebagai asyaddannâs, karena kufur mereka yang sudah sangat berlebihan, serta kebiasaan mereka berbohong dan mengikuti hawa nafsu. Bahkan dikatakan juga bahwa dalam pandangan mereka wajib memerangi orang-orang yang kontroversi dengan keinginan mereka. Selain orang Yahudi juga orang-orang musyrik yang menjadi musuh yang sangat keras bagi umat Islam. Namun, dalam ayat ini orang-orang Yahudi lebih didahulukan (disebut terlebih dahulu) dari pada orang-orang musyrik, kenapa? Masih menurut Al Imam Al Alûsi dalam tafsirnya, orang-orang Yahudi disebut terlebih dahulu karena kebiasaan mereka yang lebih suka memusuhi dulu/mencari masalah, dalam pendapat lain dikatakan karena sifat kejelekannya lebih banyak dari pada yang lain.

Kita semua sekarang juga bisa melihat fakta kebencian mereka terhadap orang-orang Islam yang ada di Gaza, walaupun perang yang sedang berlangsung bukan atas nama agama, tetapi secara otomatis umat Islam sedunia merasa ikut diperangi, karena melihat saudar-saudara mereka seagama telah dibantai di Gaza. Bertahun-tahun Yahudi Israel menjajah, mengusir dan menyiksa rakyat Palestina. Berbagai macam kecaman telah mereka dapatkan dari mayoritas manusia di seluruh penjuru dunia, Ratusan ribu orang berdemonstrasi di negara-negara Eropa, puluhan ribu orang berdemonstrasi di negara-negara Arab dan Asia Tenggara untuk mengecam agresi militer Israel yang sangat didukung AS, tetapi mereka justru semakin gila meluncurkan serangan-serangan ke pemukiman warga Gaza. Yahudi Israel benar-benar telah melanggar HAM, mereka juga telah melakukan kejahatan perang dengan menghancurkan tempat-tempat ibadah, sekolahan, kantor-kantor media massa, membunuh anak-anak serta membantai warga sipil. Israel dan Amerika menuduh Hamas adalah kelompok teroris yang harus dihancurkan, padahal Israel dan AS yang sebenarnya lebih pantas disebut Terosis. Banyak fakta-fakta yang kuat yang bisa dijadikan penguat atas hal ini, seperti pembunuhan ratusan ribu orang di Irak atas tuduhan senjata pemusnah masal/nuklir yang akhirnya tak bisa dibuktikan oleh George W. Bush, begitu juga pembantaian oleh tentara-tentara Israel kepada warga sipil di Gaza, Palestina. Sungguh sikap mereka sangat keji dan tidak manusiawi.

Kita masih belum tahu sampai kapan mereka akan menghentikan kebiadaban mereka, apakah menunggu siksaan Allah yang akan segera datang untuk balasan bagi orang-orang yang dzalim seperti mereka? semoga saja mereka cepat mendapatkan siksaan dari Allah. Doa dan dukungan kami akan selalu menemani saudara-saudara kita yang berada di Palestina, semoga mereka mendapatkan pertolongan yang mulia dan kemenangan yang agung dari Allah ‘azza wajallâ, âmîn. Wallahu a’lam.

من ابن عطيّة؟

2009-01-09T18:53:00.000-08:00

هو أبو محمّد عبد الحق بن غالب بن عطيّة الأ ندلسي المغربي الغر ناطي الحافظ القاضي نشأ في بيت علم و فضل فأ بوه أ بو بكر غالب بن عطيّة أمام حافظ و عالم جليل رحل في طلب العلم وتفقّه علي العلماء وجده عطيّة أنسل كثيرا لهم قدر وفضل، و كا ن أبو محمّد بن عطيّة غاية في الدّهاء والذكاء وحسن الفهم وجلال التّصرّف، وهو مفسّر فقيه أندلسي من أهل غر ناطة، عارف بالأحكام والحديث له شعر وليّ قضاء المريّة و كان يكثر الغزوات في جيوش الملثمين وله تفسير المحرّر الوجيز في الكتاب العزيز.

وهو نحوي لغوي أديب شاعر وصفه صاحب قلائد العقيان بالبراعة في الأدب والنّظم والنّثر و ذكر شيأ من شعره. وتفسيره من أفضل ما كتب في فنّ التفسير وقد ذاع صيته وشاع وملأ البقاع والأصقاع، وقد لخصه من كتب التّفسير كما يقول ابن خلدون في المقدّمة وتحرّي ما هو أقرب ألي الصحّة منها ووضع ذالك في كتاب متداول بين اهل المغرب والأندلس حسن المنحي. وأنتشر كتابه في كلّ مكان قطار وكان له في نفوس النّاس قيمة علميّة ومكانة مرموقة.

مرجع : الأ مام محمّد الغزالي، جهوده في التّفسير و علوم القرءان، د. رمضان خميس الغريب، دار الحرم للتّراث

تفسير سورة أل عمران ، أية 1- 15 -من تفسير أبي السعود

2009-01-07T13:31:00.001-08:00

سورة آل عمران مدنية وهي مائتا آية 1 2 آل عمران بسم الله الرحمن الرحيم

ألم الله لا اله إلا هو قد سلف أن مالا تكون من هذه الفواتح مفردة كصاد وقاف ونون ولا موازنة لمفرد كحاميم وطاسين وياسين الموازنة لقابيل وهابيل وكطاسين ميم الموازنة لدارا بجرد حسبما ذكره سيبويه في الكتاب فطريق التلفظ بها الحكاية فقط ساكنة الأعجاز على الوقف سواء جعلت أسماء أو مسرودة على نمط التعديد وإن لزمها التقاء الساكنين لما أنه مغتفر في باب الوقف قطعا فحق هذه الفاتحة أن يوقف عليها ثم يبدأ بما بعدها كما فعله أبو بكر رضي الله عنه رواية عن عاصم وأما ما فيها من الفتح على القراءة المشهورة فإنما هي حركة همزة الجلالة ألقيت على الميم لتدل على ثبوتها إذ ليس إسقاطها للدرج بل للتخفبف فهى ببقاء حركتها في حكم الثابت المبتدأ به والميم بكون الحركة لغيرها في حكم الوقف على السكون دون الحركة كما توهم واعترض بأنه غير معهود في الكلام وقيل هي حركة لالتقاء السواكن التي هي الياء والميم ولام الجلالة بعد سقوط همزتها وأنت خبير بأن سقوطها مبنى على وقوعها في الدرج وقد عرفت أن سكون الميم وقفى موجب لانقطاعها عما بعدها مستدع لثبات الهمزة على حالها لا كما في الحروف والأسماء المبنية على السكون فإن حقها الاتصال بما بعدها وضعا واستعمالا فتسقط بها همزة الوصل وتحرك أعجازها لالتقاء الساكنين ثم أن جعلت مسرودة على نمط التعديد فلا محل لها من الإعراب كسائر الفواتح وإن جعلت اسما للسورة فمحلها إما الرفع على أنها خبر مبتدأ محذوف وإما النصب على إضمار فعل يليق بالمقام ذكر أو اقرأ أو نحوهما وأما الرفع بالابتداء أو النصب بتقدير فعل القسم أو الجر بتقدير حرفه فلا مساغ لشئ منها لما أن ما بعدها غير صالح للخيرية ولا للإقسام عليه فإن الاسم الجليل مبتدأ وما بعده خبره والجملة مستأنفة أي هو المستحق للمعبودية لا غير وقوله عز و جل.

الحى القيوم خبر آخر له أو لمبتدأ محذوف أي هو الحى القيوم لا غيره وقيل هو صفة للمبتدأ أو بدل منه او من الخبر الأول أو هو الخبر وما قبله اعتراض بين المبتدأ مقرر لما يفيده الاسم الجليل أو حال منه وأياه ما كان فهو كالدليل على اختصاص استحقاق المعبودية به سبحانه وتعالى لما مر من أن معنى الحي الباقي الذي لا سبيل عليه للموت والفناء ومعنى القيوم الدائم القيام بتدبير الخلق وحفظه ومن ضرورة اختصاص ذينك الوصفين به تعالى اختصاص استحقاق المعبودية به تعالى لاستحالة

سورة آل عمران مدنية وهي مائتا آية 1 2 آل عمران بسم الله الرحمن الرحيم

ألم الله لا اله إلا هو قد سلف أن مالا تكون من هذه الفواتح مفردة كصاد وقاف ونون ولا موازنة لمفرد كحاميم وطاسين وياسين الموازنة لقابيل وهابيل وكطاسين ميم الموازنة لدارا بجرد حسبما ذكره سيبويه في الكتاب فطريق التلفظ بها الحكاية فقط ساكنة الأعجاز على الوقف سواء جعلت أسماء أو مسرودة على نمط التعديد وإن لزمها التقاء الساكنين لما أنه مغتفر في باب الوقف قطعا فحق هذه الفاتحة أن يوقف عليها ثم يبدأ بما بعدها كما فعله أبو بكر رضي الله عنه رواية عن عاصم وأما ما فيها من الفتح على القراءة المشهورة فإنما هي حركة همزة الجلالة ألقيت على الميم لتدل على ثبوتها إذ ليس إسقاطها للدرج بل للتخفبف فهى ببقاء حركتها في حكم الثابت المبتدأ به والميم بكون الحركة لغيرها في حكم الوقف على السكون دون الحركة كما توهم واعترض بأنه غير معهود في الكلام وقيل هي حركة لالتقاء السواكن التي هي الياء والميم ولام الجلالة بعد سقوط همزتها وأنت خبير بأن سقوطها مبنى على وقوعها في الدرج وقد عرفت أن سكون الميم وقفى موجب لانقطاعها عما بعدها مستدع لثبات الهمزة على حالها لا كما في الحروف والأسماء المبنية على السكون فإن حقها الاتصال بما بعدها وضعا واستعمالا فتسقط بها همزة الوصل وتحرك أعجازها لالتقاء الساكنين ثم أن جعلت مسرودة على نمط التعديد فلا محل لها من الإعراب كسائر الفواتح وإن جعلت اسما للسورة فمحلها إما الرفع على أنها خبر مبتدأ محذوف وإما النصب على إضمار فعل يليق بالمقام ذكر أو اقرأ أو نحوهما وأما الرفع بالابتداء أو النصب بتقدير فعل القسم أو الجر بتقدير حرفه فلا مساغ لشئ منها لما أن ما بعدها غير صالح للخيرية ولا للإقسام عليه فإن الاسم الجليل مبتدأ وما بعده خبره والجملة مستأنفة أي هو المستحق للمعبودية لا غير وقوله عز و جل

34 - آل عمران

به عن شبههم وتحقيقا للحق الذي فيه يمترون

نزل عليك الكتاب أي القرآن عبر عنه باسم الجنس إيذانا بكمال تفوقه على بقية الأفراد في حيازة كمالات الجنس كأنه هو الحقيق بان يطلق عليه اسم الكتاب دون ما عداه كما يلوح به التصريح باسمي التوراة والإنجيل وصيغة التفعيل للدلالة على التنجيم وتقديم الظرف على المفعول لما مر من الإعتناء بالمقدم والتشويق إلى المؤخر والجملة إما مستأنفة أو خبر آخر عن الأسم الجليل أو هي الخبر وقوله تعالى لا إله إلا هو اعتراض او حال وقوله عز و جل الحي القيوم صفة أو بدل كما مر وقرئ نزل عليك الكتاب بالتخفيف ورفع الكتاب فالظاهر حينئذ أن تكون مستأنفة وقيل يجوز كونها خبرا بحذف العائد أي نزل الكتاب من عنده

بالحق حال من الفاعل او المفعول أي نزله محقا في تنزيله على ما هو عليه أو ملتبسا بالعدل في أحكامه أو بالصدق في أخباره التي من جملتها خبر التوحيد وما يليه وفي وعده ووعيده او بما يحقق انه من عند الله تعالى من الحجج البينة.

مصدقا حال من الكتاب بالإتفاق على تقدير كون قوله تعالى بالحق حالا من فاعل نزل وأما على تقدير حاليته من الكتاب فهو عند من يجوز تعدد الحال بلا عطف ولا بدلية حال منه بعد حال وأما عند من يمنعه فقد قيل إنه حال من محل الحال الأولى على البدلية وقيل من المستكن في الجار والمجرور لأنه حينئذ يتحمل ضميرا لقيامه مقام عامله المتحمل له فيكون حالا متداخلة وعلى كل حال فهي حال مؤكدة وفائدة تقييد التنزيل بها حث أهل الكتابين على الإيمان بالمنزل وتنبيههم على وجوبه فإن الإيمان بالمصدق موجب للإيمان بما يصدقه حتما

لما بين يديه مفعول لمصدقا واللام دعامة لتقوية العمل نحو فعال لما يريد أي مصدقا لما قبله من الكتب السالفة وفيه إيماء إلى حضورها وكمال ظهور امرها بين الناس وتصديقه إياها في الدعوة إلى الإيمان والتوحيد وتنزيه الله عز و جل عما لا يليق بشأنه الجليل والأمر بالعدل والإحسان وكذا في انباء الأنبياء والأمم الخالية وكذا في نزوله على النعت المذكور فيها وكذا في الشرائع التي لا تختلف باختلاف للأمم والأعصار ظاهر لا ريب فيه وأما في الشرائع المختلفة باختلافهما فمن حيث إن أحكام كل واحد منها واردة حسبما تقتضيه الحكمة التشريعية بالنسبة إلى خصوصيات الأمم المكلفة بها مشتملة على المصالح اللائقة بشأنهم

وأنزل التوراة والإنجيل تعيين لما بين يديه وتبيين لرفعة محله تاكيدا لما قبله وتمهيدا لما بعده إذ بذلك يترقى شأن ما يصدقه رفعة ونباهة ويزداد في القلوب قبولا ومهابة ويتفاحش حال من كفر بهما في الشناعة واستتباع ما سيذكر من العذاب الشديد والإنتقام أي أنزلهما جملة على موسى وعيسى عليهما السلام وإنما لم يذكرا لأن الكلام في الكتابين لا فيمن أنزلا عليه وهما اسمان أعجميان الأول عبري والثاني سرياني ويعضده القراءة بفتح همزة الإنجيل فإن أفعيل ليس من أبنية العرب والتصدي لإشتقاقهما من الورى والنجل تعسف

من قبل متعلق بأنزل

أي أنزلهما من قبل تنزيل الكتاب والتصريح به مع ظهور الأمر للمبالغة في البيان

هدى للناس في حيز النصب على أنه علة للإنزال أي أنزلهما لهداية الناس أو على أنه حال منهما أي أنزلهما حال كونهما هدى لهم والإفراد لما أنه مصدر جعلا نفس الهدى مبالغة أو حذف منه المضاف أي ذوى هدى ثم إن أريد هدايتهما بجميع ما فيهما من حيث هو جميع فالمراد بالناس الأمم الماضية من حين نزولهما إلى زمان نسخهما وأن أريد هدايتهما على الإطلاق وهو الأنسب بالمقام فالناس على عمومه لما أن هدايتهما بما عد الشرائع المنسوخة من الأمور التي يصدقهما القرآن فيها ومن جملتها البشارة بنزوله وبمبعث النبي تعم الناس قاطبة

وأنزل الفرقان الفرقان في الأصل مصدر كالغفران أطلق على الفاعل مبالغة والمراد به ههنا أما جنس الكتب إلهية عبر عنها بوصف شامل لما ذكر منها ومالم يذكر على طريق التتميم بالتعميم إثر تخصيص بعض مشاهيرها بالذكر كما في قوله عز و جل فأنبتنا فيها حبا وعنبا إلى قوله تعالى وفاكهة وإما نفس الكتب المذكورة أعيد ذكرها بوصف خاص لم يذكر فيما سبق على طريقة العطف بتكرير لفظ الإنزال تنزيلا للتغاير الوصفى منزلة التغاير الذاتي كما في قوله سبحانه ولما جاء أمرنا نجينا هودا والذين آمنو معه برحمة منا ونجيناهم من عذاب غليظ وإما الزبور فإنه مشتمل على المواعظ الفارقة بين الحق والباطل الداعية إلى الخير والرشاد الزاجرة عن الشر والفساد وتقديم الإنجيل عليه مع تأخره عنه نزولا لقوة مناسبته للتوراة في الإشتمال على الأحكام والشرائع وشيوع اقترانهما في الذكر وإما القرآن نفسه ذكر بنعت مادح له بعد ما ذكر باسم الجنس تعظيما لشأنه ورفعا لمكانة وقد بين أولا تنزيله التدريجي إلى الأرض وثانيا إنزاله الدفعى إلى السماء الدنيا أو أريد بإنزال القدر المشترك العارى عن قيد التدريج وعدمه وإما المعجزات المقرونة بغنزال الكتب المذكورة الفارقة بين المحق والمبطل.

إن الذين كفروا بآيات الله وضع موضع الضمير العائد إلى ما فصل من الكتب المنزلة أو منها ومن المعجزات وآيات مضافة إلى الاسم الجليل تعيينا لحيثية كفرهم وتهويلا لأمرهم وتأكيدا لاستحقاقهم العذاب الشديد وإيذانا بأن ذلك الاستحقاق لا يشترط فيه الكفر بالكل بل يكفى فيه الكفر ببعض منها والمراد بالموصول إما أهل الكتابين وهو الأنسب بمقام المحاجة معهم أو جنس الكفرة وهم داخلون فيه دخولا أوليا أي ان الذين كفروا بما ذكر من آيات الله الناطقة بالحق لاسيما بتوحيده تعالى وتنزيهه عما لا يليق بشأنه الجليل كلا أوبعضا مع ما بها من النعوت الموجبة للإيمان بها بأن كذبوا بالقرآن أصالة وبسائر الكتب الإلهية تبعا لما ان تكذيب المصدق موجب لتكذيب ما يصدقه حتما وأصالة أيضا بأن كذبوا بآياتها الناطقة بالتوحيد والتنزيه وآياتها المبشرة بنزول القرآن ومبعث النبي وغيروها

لهم بسبب كفرهم بها

عذاب مرتفع إما على الفاعلية من الجار والمجرور أو على الابتداء والجملة خبر أن والتنوين للتفخيم أي أي عذاب

شديد لا يقادر قدره وهو وعيد جئ به إثر تقرير أمرالتوحيد الذاتي والوصفى والإشارة إلى ما ينطق بذلك من الكتب الإلهية حملا على القبول والإذعان وزجرا عن الكفر والعصيان

والله عزيز لا يغالب يفعل ما يشاء ويحكم ما يرد

ذو انتقام عظيم خارج عن أفراد جنسه وهو افتعال من النقمة وهي السطورة والتسلط يقال انتقم منه إذا عاقبه بجنايته والجملة اعتراض تذييلى مقرر للوعيد

56 - آل عمران

ومؤكد له

إن الله لا يخفي عليه شيء في الأرض ولا في السماء أستئناف كلام سيق لبيان سعة علمه تعالى وإحاطته بجميع ما في العالم من الأشياء التي من جملتها ما صدر عنهم من الكفر والفسوق سرا وجهرا إثر بيان كمال قدرته وعزته تربية لما قبله من الوعيد وتنبيها على أن الوقوف على بعض المغيبات كما كان في عيسى عليه السلام بمعزل من بلوغ رتبة الصفات الآلهية وإنما عبر من علمه عز و جل بما ذكر بعدم خفائه عليه كما في قوله سبحانه وما يخفي على الله من شيء في الأرض ولا في السماء إيذانا بأن علمه تعالى بمعلوماته وإن كانت في أقصى الغايات الخفية ليس من شأنه أن يكون على وجه يمكن أن يقارنه شائبه خفاء بوجه من الوجوه كما في علوم المخلوقين بل هو في غايه الوضوح والجلاء والجملة المنفية خبر لإن وتكرير الإسناد لتقوية الحكم وكلمة في متعلقة بمحذوف وقع صفة لشيىء مؤكدة لعمومه المستفادة من وقوعه في سياق النفي أي لا يخفي عليه شيئ ما كائن في الأرض ولا في السماء أعم من أن يكون ذلك بطريق الاستقرار فيهما أو الجزئية منهما وقيل متعلقة بيخفي وإنما عبر بهما عن كل العالم لأنهما قطراه و تقديم الأرض على السماء لإظهار الأعتناء بشأن أحوال أهلها وتوسيط حرف النفي بينهما للدلالة على الترقي من الادنى إلى الاعلى باعتبار القرب والبعد منا المستدعيين للتفاوت بالنسبة إلى علومنا وقوله عز و جل .

هو الذي يصوركم في الأرحام كيف يشاء جملة مستأنفة ناطقة ببعض أحكام قيوميته تعالى وجريان أحوال الخلق في أطوار الوجود حسب مشيئته المبنية على الحكم البالغة مقررة لكمال علمه مع زيادة بيان لتعلقه بالأشياء قبل دخولها تحت الوجود ضرورة وجوب علمه تعالى بالصور المختلفة المترتبة على التصوير المترتب على المشيئة قبل تحققها بمراتب وكلمة في متعلقة بيصوركم او بمحذوف وقع حالا من ضمير المفعول أي يصوركم وأنتم في الأرحام مضغ وكيف معمول ليشاء والجمله في محل النصب على الحالية إما من فاعل يصوركم أي يصوركم كائنا على مشيئته تعالى أي مريدا أو من مفعوله أي يصوركم كائنين على مشيئته تعالى تابعين لها في قبول الأحوال المتغايرة من كونكم نطفا ثم علقا ثم مضغا غير مخلقة ثم مخلقة و في الإتصاف بالصفات المختلفة من الذكورة والأنوثة والحسن والقبح وغير ذلك من الصفات وفيه من الدلالة على بطلان زعم من زعم ربوبية عيسى عليه السلام وهو من جملة أبناء النواسيت المتقلبين في هذه الأطوار على مشيئة الباري عز و جل وكمال ركاكة عقولهم مالا يخفي وقرئ تصوركم على صيغة الماضي من التفعل أي صوركم لنفسه وعبادته.

لا إله إلا هو إذ لا يتصف بشيء مما ذكر من الشئون العظيمة الخاصة بالألوهية أحد ليتوهم ألوهيته

العزيز الحكيم المتناهي في القدرة والحكمة ولذلك يخلقكم على ما ذكر من النمط البديع

7 - آل عمران

هو الذي أنزل عليك الكتاب شروع في إبطال شبههم الناشئة عما نطق به القرآن في نعت عيسى عليه السلام بطريق الاستئناف إثر بيان اختصاص الربوبية ومناطها به سبحانه وتعالى تارة بعد اخرى وكون كل من عداه مقهورا تحت ملكوته تابعا لمشيئته قيل إن وفد نجران قالوا لرسول الله ألست تزعم يا محمد أن عيسى كلمة الله وروح منه قال بلى قالوا فحسبنا ذلك فنعى عليهم زيغهم وفتنتهم وبين أن الكتاب مؤسس على أصول رصينة وفروع مبنية عليها ناطقة بالحق قاضية ببطلان ما هم عليه من الضلال والمراد بالإيزال القدر المشترك المجرد عن الدلالة على قيد التدريج وعدمه ولام الكتاب للعهد وتقديم الظرف عليه لما أشير إليه فيما قبل من الاعتناء بشأن بشارته عليه السلام بتشريف الإنزال عليه ومن التشويق إلى ما أنزل فإن النفس عند تأخير ما حقه التقديم لا سيما بعد الإشعار برفعه شانه أو بمنفعته تبقى مترقبة له فيتمكن لديها عند وروده عليها فضل تمكن وليتصل به تقسيمه إلى قسيمه

منه آيات الظرف خبر وآيات مبتدأ أو بالعكس بتأويل مر تحقيقه في قوله تعالى ومن الناس من يقول الآية والأول اوفق بقواعد الصناعة والثاني ادخل في جزالة المعنى إذ المقصود الأصلى انقسام الكتاب الى القسمين المعهودين لا كونهما من الكتاب فتذكر والجملة مستأنفة أو في حيز النصب على الحالية من الكتاب أي هو الذي أنزل الكتاب كائنا على هذه الحال أي منقسما الى محكم ومتشابه أو الظرف هو الحال وحده وآيات مرتفع به على الفاعلية

محكمات صفة آيات أي قطعية الدلالة على المعنى المراد محكمة العبارة محفوظة من الاحتمال والاشتباه

هن أم الكتاب أي اصل فيه وعمدة يرد إليها غيرها فالمراد بالكتاب كله والإضافة بمعنى في كما في واحد العشرة لا بمعنى اللام فإن ذلك يؤدى الى كون الكتاب عبارة عما عدا المحكمات والجملة إما صفة لما قبلها أو مستأنفة وإنما افرد الام مع تعدد الآيات لما ان المراد بيان أصلية كل واحدة منها او بيان ان الكل بمنزلة آية واحدة كما في قوله تعالى وجعلناها وابنها آية للعالمين وقيل اكتفى بالمفرد عن الجمع كما في قول الشاعر ... بها جيف الحصرى فأما عظامها ... فبيض وأما جلدها فصليب ... أي وأما جلودها

وآخر لمحذوف معطوف على آيات أي وآيات أخر وهي جمع أخرى وإنما لم ينصرف لأنه وصف معدول عن الأخر أو عن آخر من

متشابهات صفة لأخر وفي الحقيقة صفة للمحذوف أي محتملات لمعان متشابهة لا يمتاز بعضها من بعض في استحقاق الإرادة بها ولا يتضح الأمر إلا بالنظر الدقيق والتأمل الأنيق فالتشابه في الحقيقة وصف لتلك المعاني وصف به الآيات على طريقة وصف الدال بوصف المدلول وقيل لما كان من شان الأمور المتشابهة أن يعجز العقل عن التمييز بينها سمى كل ما لا يهتدى إليه العقل متشابها وإن لم يكن ذلك بسبب التشابه

89 - آل عمران

ربنا لا تزغ قلوبنا من تمام مقاله الراسخين أي لا تزغ قلوبنا عن نهج الحق إلى اتباع المتشابه بتأويل لا ترتضيه قال قلب ابن آدم بين أصبعين من أصابع الرحمن إن شاء أقامه على الحق وإن شاء أزاغه عنه وقيل معناه لا تبلنا ببلايا تزيغ فيها قلوبنا

بعد إذ هديتنا أي إلى الحق والتأويل الصحيح أو إلى الإيمان بالقسمين وبعد نصب بلا تزغ على الظرف وإذ في محل الجر بإضافتة إليه خارج من الظرفية أي بعد وقت هدايتك إيانا وقيل إنه بمعنى أن

وهب لنا من لدنك كلا الجارين متعلق بهب وتقديم الاول لما مر مرارا ويجوز تعلق الثاني بمحذوف هو حال من المفعول أي كائنة من لدنك ومن لابتداء الغاية المجازية ولدن في الأصل ظرف بمعنى أول غاية زمان أو مكان أو غيرهما من الذوات نحو من لدن زيد وليست مرادفة لعند إذ قد تكون فضلة وكذا لدى وبعضهم يخصها بظرف المكان وتضاف إلى صريح الزمان كما في قوله ... تنتفض الرعدة في ظهيرى ... من لدن الظهر إلى العصير ... ولا تقطع عن الإضافة بحال وأكثر ما تضاف إلى المفردات وقد تضاف إلى أن وصلتها كما في قوله ... ولم تقطع أصلا من لدن أن وليتنا ... قرابة ذي رحم ولا حق مسلم ... أي من لدن ولايتك أيانا وقد تضاف إلى الجملة الاسمية كما في قوله ... تذكر نعماه لدن أنت يافع ... وإلى الجملة الفعلية أيضا كما في قوله ... لزمنا لدن سالتمونا وفاتكم ... فلا يك منكم للخلاف جنوح ... وقلما تخلو عن من كما في البيتين الأخيرين

رحمة واسعة تزلفنا إليك ونفور بها عندك او توفيقا للثبات على الحق وتأخير المفعول الصريح عن الجارين لما مر مرارا من الاعتناء بالمقدم والتشويق إلى المؤخر فإن ما حقه التقديم إذا أخر تبقى النفس مترقبه لوروده لاسيما عند الإشعار بكونه من المنافع باللام فإذا أورده يتمكن عندها فضل تمكن

أنك أنت الوهاب تعليل للسؤال أو لإعطاء المسئول وأنت إما مبتدأ أو فصل أو تأكيد لاسم أن وإطلاق الوهاب ليتناول كل موهوب وفيه دلالة على أن الهدى والضلال من قبله تعالى وأنه متفضل بما ينعم به على عباده من غير أن يجب عليه شئ

ربنا إنك جامع الناس ليوم أي الحساب يوم او الجزاء يوم حذف المضاف وأقيم مقامه المضاف إليه تهويلا له وتفظيعا لما يقع فيه

لاريب فيه أي في وقوعه ووقوع ما فيه من الحشر والحساب والجزاء ومقصودهم بهذا عرض كمال افتقارهم إلى الرحمة وأنها المقصد الأسنى عندهم والتأكيد لإظهار ما هم عليه من كمال الطمأنينة وقوة اليقين بأحوال الآخرة.

إن الله لايخلف الميعاد تعليل لمضمون الجملة المؤكدة أو لانتفاء الريب والتأكيد لما مر وإظهار الاسم الجليل مع الالتفات لإبراز كمال التعظيم والإجلال الناشئ من ذكر اليوم المهيب الهائل بخلاف ما في آخر السورة الكريمة فإنه مقام طلب الإنعام كما سيأتي وللإشعار بعلة الحكم فإن الألوهية منافية للإخلاف وقد جوز أن تكون الجملة مسوقة من جهته تعالى لتقرير قول الراسخين والميعاد مصدر كالميقات واستدل به الوعيديه

1011 - آل عمران

وأجيب بأن وعيد الفساق مشروط بعدم العفو بدلائل مفصلة كما هو مشروط بعدم التوبة وفاقا

إن الذين كفروا إثر ما بين الدين الحق والتوحيد وذكر أحوال الكتب الناطقة به وشرح شأن القرآن العظيم وكيفية إيمان العلماء الراسخين به شرع في بيان حال من كفر به والمراد بالموصول جنس الكفرة الشامل لجميع الأصناف وقيل وفد نجران أو اليهود من قريظة والنضير أو مشركو العرب

لن تغنى عنهم أي لن تنفعهم وقرئ بالتذكير وبسكون الياء جدا في استثقال الحركة على حروف اللين

أموالهم التي يبذلونها في جلب المنافع ودفع المضار

ولا أولادهم الذين بهم ينتصرون في الأمور المهمة وعليهم يعولون في الخطوب الملمة وتأخير الأولاد عن الأموال مع توسيط حرف النفى بينهما أما لعراقة الأولاد في كشف الكروب أو لأن الأموال أول عدة يفزع إليها عند نزول الخطوب

من الله من عذابه تعالى

شيئا أي شيئا من الإغنياء وقيل كلمة من بمعنى البدل والمعنى بدل رحمة الله أو بدل طاعته كما في قوله تعالى ان الظن لا يغنى من الحق شيئا أي بدل الحق ومنه قوله ولا ينفع ذا الجد منك الجد أي لا ينفعه جده بدلك أي بدل رحمتك كما في قوله تعالى وما أموالكم ولا أولادكم بالتى تقربكم عندنا زلفى وأنت خبير بان احتمال سد أموالهم وأولادهم مسد رحمة الله تعالى أو طاعته مما لا يخطر ببال أحد حتى يتصدى لنفيه والأول الأليق بتفظيع حال الكفرة وتهويل أمرهم والأنسب بما بعده من قوله تعالى.

وأولئك هم وقود النار ومن قوله تعالى فأخذهم الله أي اولئك المتصفون بالكفر حطب النار وحصبها الذي تسعر به فإن أريد بيان حالهم عند التسعير فإيثار الجملة الاسمية للدلالة على تحقق الأمر وتقررة وإلا فهو للإيذان بان حقيقة حالهم ذلك وان أحوالهم الظاهرة بمنزلة العدم فهم حال كونهم في الدنيا وقود النار بأعيانهم وفيه من الدلالة على كمال ملابستهم بالنار مالا يخفى وهم يحتمل الابتداء وأن يكون ضمير الفصل والجملة وإما مستأنفة مقررة لعدم الإغنياء أو معطوفة على خبر أن وأيا ما كان ففيها تعيين للعذاب الذي بين أن أموالهم وأولادهم لا تغنى عنهم منه شيئا وقرئ وقود النار بضم الواو وهو مصدر أي أهل وقودها

كدأب آل فرعون الدأب مصدر دأب في العمل إذا كدح فيه وتعب غلب استعماله في معنى الشأن والحال والعادة ومحل الكاف الرفع على أنه خبر لمبتدأ محذوف وقد جوز لنصب بلن تغنى أو بالوقود أي لن تغنى عنهم كما لم تغن عن اولئك أو توقد بهم النار كما توقد بهم وأنت خبير بان المذكور في تفسير الدأب إنما هو التكذيب والأخذ من غير تعرض لعدم الإغناء لاسيما على تقدير كون من بمعنى البدل كما هو رأى المجوز ولا لإيقاد النار فيحمل على التعليل وهو خلاف

12 - آل عمران

الظاهر على أنه يلزم الفصل بين العامل والمعمول بالأجنبي على تقدير النصب بلن تغني وهو قوله تعالى وأولئك هم وقود النار إلا أن يجعل استئنافا معطوفا على خبر إن فالوجه هو الرفع على الخبرية أي دأب هؤلاء في الكفر وعدم النجاة من أخذ الله تعالى وعذابه كدأب آل فرعون

والذين من قبلهم أي من قبل آل فرعون من الأمم الكافرة فالموصول في محل الجر عطفا على ما قبله وقوله تعالى

كذبوا بآياتنا بيان وتفسير لدأبهم الذي فعلوا على طريق الأستئناف المبني على السؤال كأنه قيل كيف كان دأبهم فقيل كذبوا بآياتنا وقوله تعالى

فأخذهم الله تفسير لدأبهم الذي فعل بهم أي فأخذهم الله وعاقبهم ولم يجدوا من بأس الله تعالى محيصا فدأب هؤلاء الكفرة أيضا كدأبهم وقيل كذبوا الخ حال من آل فرعون والذين من قبلهم على إضمار قد أي دأب هؤلاء كدأب أولئك وقد كذبوا الخ وأما كونه خبر عن الموصول كما قيل فمما يذهب برونق النطم الكريم والإلتفات إلى التكلم أولا للجري على سنن الكبرياء وإلى الغيبة ثانيا بإظهار الجلالة لتربية المهابة وإدخال الروعة

بذنوبهم إن اريد بها تكذيبهم بالآيات فالباء للسببية جئ بها تأكيدا لما تفيده الفاء من سببية ما قبلها لما بعدها وإن أريد بها سائر ذنوبهم فالباء للملابسة جيء بها للدلالة على أن لهم ذنوبا أخر أي فأخذهم ملتبسين بذنوبهم غير تائبين عنها كما في قوله تعالى وتزهق أنفسهم وهم كافرون والذنب في الأصل التلو والتابع وسمي الجريمة ذنبا لأنها تتلو أي تتبع عقابها فاعلها

والله شديد العقاب تذييل مقرر لمضمون ما قبله من الأخذ وتكملة له.

قل للذين كفروا المراد بهم اليهود لما روي عن ابن عباس رضي الله عنهما أن يهود المدينة لما شاهدوا غلبة رسول الله على المشركين يوم بدر قالوا والله إنه النبي الأمي الذي بشرنا به موسى وفي التوراة نعته وهموا باتباعه فقال بعضهم لا تعجلوا حتى ننظر إلى واقعة له أخرى فلما كان يوم أحد شكوا وقد كان بينهم وبين رسول الله عهد إلى مدة فنقضوه وانطلق كعب بن الأشرف في ستين راكبا إلى أهل مكة فأجمعوا أمرهم على قتال رسول الله فنزلت وعن سعيد بن جبير وعكرمة وعن ابن عباس رضي الله عنهم أن النبي لما أصاب قريشا ببدر ورجع إلى المدينة جمع اليهود في سوق بني قينقاع فحذرهم ان ينزل بهم ما نزل بقريش فقالوا لا يغرنك أنك لقيت قوما أغمارا لا علم لهم بالحرب فأصبت منهم فرصة لئن قاتلتنا لعلمت أنا نحن الناس فنزلت أي قل لهم

ستغلبون البتة عن قريب في الدنيا وقد صدق الله عز و جل وعده بقتل بني قريظة وإجلاء بني النضير وفتح خيبر وضرب الجزية على من عداهم وهو من أوضح شواهد النبوة واما ما روى عن مقاتل من أنها نزلت قبل بدر وأن الموصول عبارة عن مشركي مكة ولذلك قال لهم النبي يوم بدر إن الله غالبكم وحاشركم إلى جهنم وبئس المهاد فيؤدي إلى انقطاع الآية الكريمة عما بعدها لنزوله بعد وقعة بدر

وتحشرون أي في الآخرة

إلى جهنم وقرئ الفعلان بالياء على أنه عليه السلام أمر بأن يحكي لهم ماأخبر الله تعالى به من وعيدهم بعبارته كأنه قيل أد إليهم هذا القول

وبئس المهاد إما من تمام ما يقال لهم أو استئناف لتهويل جهنم وتفظيع حال أهلها والمخصوص بالذم

13 - آل عمران

محذوف أي وبئس المهاد جهنم أو ما مهدوه لأنفسهم

6 - قد كان لكم جواب قسم محذوف وهو من تمام القول المأمور به جيء به لتقرير مضمون ما قبله وتحقيقه والخطاب لليهود أيضا والظرف خبر كان على أنها ناقصة ولتوسطه بينها وبين اسمها ترك التأنيت كما في قوله ... إن امرأ غره منكن واحدة ... بعدي وبعدك في الدنيا لمغرور ... على ان التأنيث ههنا غير حقيقي او هو متعلق بكان على أنها تامة وإنما قدم على فاعلها لما مر مرارا من الأعتناء بما قدم والتشويق إلى ما أخر أي والله قد كان لكم أيها المغترون بعددهم وعددهم

آية عظيمة دالة على صدق ما أقول لكم إنكم ستغلبون

في فئتين أي فرقتين أو جماعتين فإن المغلوبة منهما كانت مدلة بكثرتها معجبة بعزتها وقد لقيها ما لقيها فسيصيبكم ما يصيبكم ومحل الظرف الرفع على أنه صفة لآية وقيل النصب على خبرية كان والظرف الأول متعلق بمحذوف وقع حالا من آية

التقتا في حيز الجر على أنه صفة فئتين أي تلاقتا بالقتال يوم بدر

فئة بالرفع خبر مبتدأ محذوف أي إحداهما فئة كما في قوله ... إذا مت كان الناس حزبين شامت ... وآخر مثن بالذي كنت أصنع ... أي أحدهما شامت والآخر مثن وقوله ... حتى إذا ما استقل النجم في غلس ... وغودر البقل ملوي ومحصود ... والجملة مع ما عطف عليها مستأنفة لتقرير ما في الفئتين من الآية وقوله تعالى

تقاتل في سبيل الله في محل الرفع على أنه صفة فئة كاملة كأنه قيل فئة مؤمنة ولكن ذكر مكانه من أحكام الإيمان ما يليق بالمقام مدحا لهم واعتدادا بقتالهم وإيذانا بأنه المدار في تحقق الآية وهي رؤية القليل كثيرا وقرئ يقاتل على تأول الفئة بالقوم أو الفريق

وأخرى نعت لمبتدأ محذوف معطوف على ما حذف من الجملة الأولى أي وفئة أخرى وإنما نكرت والقياس تعريفها كقرينتها لوضوح أن التفريق لنفس المثنى المقدم ذكره وعدم الحاجة إلى التعريف وقوله تعالى

كافرة خبر المبتدأ المحذوف وإنما لم توصف هذه الفئة بما يقابل صفة الفئة الأولى إسقاطا لقتالهم عن درجة الأعتبار وإيذانا بأنهم لم يتصدوا للقتال لما اعتراهم من الرعب والهيبة وقيل كل من المتعاطفين بدل من الضمير في التقتا وما بعدهما صفة فلا بد من ضمير محذوف عائد إلى المبدل منه مسوغ لوصف البدل بالجملة العارية عن ضميره أي فئة منهما تقاتل الخ وفئة أخرى كافرة ويجوز ان يكون كل منهما مبتدأ وما بعدهما خبرا أي فئة منهما تقاتل الخ وفئة أخرى كافرة وقيل كل منهما مبتدأ محذوف الخبر أي منهما فئة تقاتل الخ وقرئ فئة بالجر على البدلية من فئتين بدل بعض من كل وقد مر أنه لا بد من ضمير عائد إلى المبدل منه ويسمى بدلا تفصيليا كما في قول كثير عزة ... وكنت كذي رجلين رجل صحيحة ... ورجل رمى فيها الزمان فشلت ... وقرئ فئة الخ بالنصب على المدح أو الذم أو على الحالية من ضمير التقتا كأنه قيل التقتا مؤمنة وكافرة فيكون فئة وأخرى توطئة لما هو الحال حقيقة إذ المقصود بالذكر وصفاهما كما في قولك جاءني زيد رجلا صالحا

يرونهم أي يرى الفئة الأخيرة الفئة الأولى وإيثار

14 - آل عمران

الخطاب فظاهرها وإن اقتضى توجيه الخطاب الثاني الى المشركين لكنه ليس بنص في ذلك لأنه وإن اندفع به المحذور الأخير فالأول باق بحاله فلعل رؤية المشركين نزلت منزلة رؤية اليهود لما بينهم من الإتحاد في الكفر والأتفاق في الكلمة لاسيما بعد ما وقع بينهم بواسطة كعب بن الأشرف من العهد والميثاق فأسندت الرؤية إليهم مبالغة في البيان وتحقيقا لعروض مثل تلك الحالة لهم فتدبر وقيل المراد جميع الكفرة ولا ريب في صحته وسداده وقرئ يرونهم وترونهم على البناء للمفعول من الأرادة أي يريهم أو يريكم الله تعالى كذلك

رأي العين مصدر مؤكد ليرونهم إن كانت الرؤية بصرية أو مصدر تشبيهى إن كانت قلبية أي رؤية ظاهرة مكشوفة جارية مجرى رؤية العين

والله يؤيد أي يقوى

بنصره من يشاء أن يؤيده من غير توسيط الأسباب العادية كما أيد الفئة المقاتلة في سبيله بما ذكر من النصر وهو من تمام القول المأمور به

إن في ذلك إشارة إلى ما ذكر من رؤية القليل كثيرا المستتبعة لغلبة القليل العديم العدة على الكثير الشاكي السلاح وما فيه من معنى البعد للإيذان ببعد منزلة المشار إليه في الفضل

لعبرة العبرة فعلة من العبور كالركبة من الركوب والجلسة من الجلوس والمراد بها الاتعاظ فإنه نوع من العبور أي لعبرة عظيمة كائنة

لأولى الأبصار لذوي العقول والبصائر وقيل لمن أبصرهم وهو إما من تمام الكلام الداخل تحت القول مقرر لما قبله بطريق التذييل وإما وارد من جهته تعالى تصديقا لمقالته عليه الصلاة و السلام

زين للناس كلام مستأنف سيق لبيان حقارة شأن الحظوظ الدنيوية بأصنافها وتزهيد للناس فيها وتوجيه رغباتهم إلى ما عنده تعالى إثر بيان عدم نفعها للكفرة الذين كانوا يتعززون بها والمراد بالناس الجنس

حب الشهوات الشهوة نزوع النفس إلى ما تريده والمراد ههنا المشتهيات عبر عنها بالشهوات مبالغة في كونها مشتهاة مرغوبا فيها كأنها نفس الشهوات أو أيذانا بانهما كهم في حبها بحيث أحبوا شهواتها كما في قوله تعالى إني أحببت حب الخير أو استرذالا لها فإن الشهوة مسترذلة مذمومة من صفات البهائم والمزين هو الباري سبحانه وتعالى إذ هو الخالق لجميع الأفعال والدواعي والحكمة في ذلك ابتلاؤهم قال تعالى إنا جعلنا ما على الأرض زينة لها لنبلوهم الآية فإنها ذريعة لنيل سعادة الدارين عند كون تعاطيها على نهج الشريعة الشريفة وسيلة إلى بقاء النوع وإيثار صيغة المبنى للمفعول للجرى على سنن الكبرياء وقرئ على البناء للفاعل وقيل المزين هو الشيطان لما أن مساق الاية الكريمة على ذمها وفرق الجبائى بين المباحات فأسند تزيينها إليه تعالى وبين المحرمات فنسب تزيينها إلى الشيطان

من النساء والبنين في محل النصب على أنه حال من الشهوات وهي مفسرة لها في المعنى وقيل من لبيان الجنس وتقديم النساء على البنين لعراقتهن في معنى الشهوة فإنهن حبائل الشيطان وعدم التعرض للبنات لعدم الاطراد في حبهن

والقناطير المقنطرة جمع قنطار وهو المال الكثير وقيل مائة الف دينار وقيل ملء مسك ثور وقيل

15 - آل عمران

سبعون ألفا وقيل أربعون الف مثقال وقيل ثمانون ألفا وقيل مائة رطل وقيل ألف ومائتا مثقال وقيل ألفا دينار وقيل مائة من ومائة رطل ومائة مثقال ومائة درهم وقيل دية النفس واختلف في أن وزنه فعلال أو فنعال ولفظ المقنطرة مأخود منه للتأكيد كقولهم بدرة مبدرة وقيل المقنطرة المحكمة المحصنة وقيل الكثيرة المنضدة بعضها على بعض أو المدفونه وقيل المضروبة المنقوشة

من الذهب والفضة بيان للقناطير أو حال

والخيل عطف على القناطير قيل هى جمع لا واحد له من لفظه كالقوم والرهط الواحد فرس وقيل واحدة خائل وهو مشتق من الخيلاء

المسومة أي المعلمة من السومة وهي العلامة أو المرعية من أسام الدابة وسومها إذا أرسلها وسيبها للرعى أو المطهمة التامة الخلق

والأنعام أي الإبل والبقر والغنم

والحرث أي الزرع مصدر بمعنى المفعول

ذلك أي ما ذكر من الأشياء المعهودة

متاع الحياة الدنيا أي ما يتمتع به في الحياة الدنيا أياما قلائل فتفنى سريعا

والله عنده حسن المآب حسن المرجع وفيه دلالة على أن ليس فيما عدد عاقبة حميدة وفي تكرير الإسناد بجعل الجلالة مبتدأ وإسناد الجملة الظرفية إليه زيادة تأكيد وتفخيم ومزيد اعتناء بالترغيب فيما عند الله عز و جل من النعم المقيم والتزهيد في ملاذ الدنيا وطيباتها الفانية

قل أؤنبئكم بخير من ذلكم إثر ما بين شان مزخرفات الدنيا وذكر ما عنده تعالى من حسن المآب إجمالا أمر النبي بتفاصيل ذلك المجمل للناس مبالغة في الترغيب والخطاب للجميع والهمزة للتقرير أي أأخبركم بما هو خير مما فصل من تلك المستلذات المزينة لكم وإبهام الخير لتفخيم شأنه والتشويق إليه وقوله تعالى

للذين اتقوا عند ربهم جنات استئناف مبين لذلك المبهم على أن جنات مبتدأ والجار والمجرور خبر أو على أن جنات مرتفع به على الفاعلية عند من لايشترط في ذلك اعتماد الجار على ما فصل في محلة والمراد بالتقوى هو التبتل إلى الله تعالى والإعراض عما سواه على ما تنبىء عنه النعوت الآتية وتعليق حصول الجنات وما بعدها من فنون الخيرات به للترغيب في تحصيله والثبات عليه وعند نصب على الحالية من جنات أو متعلق بما تعلق به الجار من معنى الاستقرار مفيد لكمال علو رتبة الجنات وسمو طبقتها والتعرض لعنوان الربوبية مع الإضافة إلى ضمير المتقين لإظهار مزيد اللطف بهم وقيل اللام متعلقة بخير وكذا الظرف وجنات خبر مبتدأ محذوف والجملة مبينة لخير ويؤيده قراءة جنات بالجر على البدلية من خير ولا يخفى أن تعليق الإخبار والبيان بما هو خير لطائفة ربما يوهم أن هناك خيرا آخر لآخرين

تجرى في محل الرفع والجر صفة لجنات على حسب القراءتين

من تحتها الأنهار متعلق بتجرى فإن أريد بالجنات نفس الأشجار كما هو الظاهر فجريانها من تحتها ظاهر وإن أريد بها مجموع الأرض والأشجار فهو باعتبار جزئها الظاهر كما مر تفصيله مرارا

خالدين فيها حال مقدرة من المستكن في للذين والعامل ما فيه من معنى الاستقرار

وأزواج مطهرة عطف على جنات أي مبرأة مما يستقذر من النساء من

161718 - 8 آل عمران

الأحوال البدنية والطبيعية

ورضوان التنوين للتفخيم وقوله تعالى

من الله متعلق بمحذوف وقع صفة له مؤكدة لما أفاده التنوين من الفخامة أي رضوان وأي رضوان لايقادر قدره كائن من الله عز و جل وقرئ بضم الراء

والله بصير بالعباد وبأعمالهم فيثيب ويعاقب حسبما يليق بها أو بصير بأحوال الذين اتقوا ولذلك أعد لهم ما ذكر وفيه إشعار بانهم المستحقون للتسمية باسم العبد.

Pembantaian Manusia di Awal Tahun Baru Islam

2009-01-06T15:10:00.000-08:00

Sebuah perkara yang sangat serius dan tak manusiawi telah terjadi di awal tahun baru Islam (1430), yaitu serangan tentara Israel yang bertujuan membantai Hamas dan warga sipil di kota Gaza, Palestina, tetapi itulah kenyataannya. Ini merupakan sebuah hal yang tak akan pernah terlupakan dari ingatan manusia yang masih punya akal sehat dan hati nurani, terlebih bagi warga Palestina dan umat Islam di seluruh penjuru dunia. Memang ketika orang yang sudah buta, tuli dan bisu dengan kebenaran, maka mereka akan melakukan segala hal yang mereka inginkan tanpa mempertimbangkan cara yang dipakai adalah baik atau buruk, mereka tak akan mempedulikan ini.

Tepatnya tanggal 27 Desember 08 yang bertepatan dengan dua hari menjelang tahun baru Hijriyah 1430, tentara Israel menyerang warga Gaza melalui serangan udara dengan pesawat F-16 yang mereka miliki. Kota Gaza adalah markas para pejuang Hamas yang selalu menentang zionis Israel, tekat mereka sangat bulat untuk terus menentang penjajah (Israel). Bangunan hancur berkeping-keping, anak-anak, bayi, orang tua, laki-laki dan wanita banyak yang mati seketika dan ribuan korban yang luka-luka bergelimpangan akibat serangan Israel.

Apakah mereka tidak sadar bahwa perdamaian dan keamanan adalah lebih baik dari segalanya? di saat krisis global melanda di seluruh penjuru dunia, krisis kemanusiaan juga berlanjut semakin parah. Nyawa manusia seakan-akan sudah tidak ada harganya lagi, membunuh manusia seperti halnya membunuh seekor hewan. Dimanakah hati nurani mereka? Apakah mereka sudah tidak memiliki hati lagi, sehingga yang mereka pakai hanya akal dan hawa nafsu. Ini yang menjadi hal yang sangat serius yang harus direnungi dan sikapi dengan tegas oleh setiap manusia. Bukankah Allah menciptakan manusia dari berbagai ras, suku, kabilah dan bangsa-bangsa untuk salig mengenal agar bisa saling mengasihi dan tolong menolong dalam kebaikan, tetapi yang terjadi sebagian manusia lebih suka untuk saling bermusuhan dan menindas kaum yang lemah.

Sampai hari ini (7 Januari 09) korban yang meninggal akibat serangan Israel semakin banyak, berdasarkan berita yang penulis ikuti ada sekitar 600 orang lebih yang sudah meninggal dunia dan lebih dari 2800 orang luka-luka. Israel tak puas dengan serangan udara yang sudah banyak menhancurkan rumah-rumah penduduk, masjid, serta sekolahan, mereka juga dalam beberapa hari ini mulai melakukan serangan darat dan laut. Kita tak tahu sampai berapa korban yang ingin dibantai oleh Israel, sungguh hati mereka memang sudah sangat gelap dan terus disopir oleh syetan. Mereka mengklaim bahwa Hamas yang bersalah atas kejadian ini, mereka memang orang-orang yang tidak memiliki malu dan sudah tidak bisa bercermin. Sudah jelas bahwa Israel yang selalu mengawali pertikaian, tetapi mereka tak mengakui kelakuan jelek mereka dan malah mengklaim golongan lain yang bersalah, memang inilah karakteristik orang-orang munafik dan kafir yang suka menindas dan mengfitnah orang lain.

Tanpa dukungn AS dan sekutunya, Israel tak mungkin berani melakukan serangan senekad itu. Memang dari dahulu orang-orang Yahudi adalah golongan yang senang/hobi menentang Allah SWT, banyak sekali dijelaskan dalam ayat-ayat suci Al-Quran tentang karakter orang-orang Yahudi yang tak akan pernah rela dengan orang-orang Islam, kecuali umat Islam mau mengikuti ajakan mereka. Yang sangat kental dengan jiwa mereka adalah sifat kemunafikannya, yaitu ketika berkata selalu bohong, dipercaya mengkhianati dan berjanji mengingkari. Makanya kita sebagai umat Islam perlu berhati-hati dalam bermuamalah dengan mereka. Memang tidak semua orang Yahudi berkelakuan jelek, tetapi dalam hal ini kita perlu lebih berhati-hati untuk keselamatan kita bersama.

Ada banyak pertanyaan yang harus kita cari dan siapkan jawabannya dibalik tragedi kemanusiaan ini, diantaranya kenapa serangan itu dilakukan menjelang tahun baru Islam? Kenapa serangan itu dilakukan menjelang pemilu di Israel dan menjelang lengsernya George W Bush? Mengapa DK PBB tak berani menghentikan agresi Militer ini? Kenapa para raja dan presiden arab kurang tegas dan bersatu menyikapi hal ini/terkesan takut dengan AS dan sekutunya yang telah mendukung tindakan biadab Israel?. Mungkinkah ini pertanda kemunduran umat Islam, Islam di zaman sekarang memang besar dan banyak pengikutnya. Namun, kekuatan kita sekarang belum nampak bisa bersatu sepenuhnya. Andai saja bangsa arab dan negara-negara yang mayoritas muslim lebih bersatu untuk membantu warga di Palestina guna melawan Israel, maka insya Allah dalam waktu yang tak lama mereka bisa kita bekukan.

Harapan saya sebagai rakyat kecil dan hanya seorang mahasiswa, semoga PBB bisa bersikap tegas dalam hal ini, dan umat Islam sedunia harus lebih bisa bersatu (tak mudah bercerai berai&diadu domba) dan berani menegakkan kebenaran serta terus memperkuat diri dalam semua aspek kehidupan, diantaranya ekonomi, politik, sains dll, agar tidak terlalu tergantung dengan AS. Khususnya bagi warga Palestina, serta lebih khusus lagi antara Hamas dan Fatah juga semestinya tidak terus saling bertikai dan bermusuhan, tetapi mereka harus bisa ishlah sehingga bisa menyatukan cita-cita mereka untuk mempertahankan negara Palestina agar tidak mudah diserang oleh pihak luar dan berjuang terus memperbaiki perekonomian, politik, pendidikan dll. Semoga Palestina bisa secepatnya mendapatkan kemenangan, kemerdekan dan keamanan secara total agar mereka bisa menikmati kehidupan ini, sebagaimana bangsa-bangsa lain. Mari kita terus doakan, bantu dan dukung semampu kita untuk usaha mereka serta kita terus mengupayakan perdamaian dunia.

Kairo, 7 Januari 09

حياة الدّنيا هي الأمتحان

2009-01-03T17:16:00.001-08:00

الحمد للّه الّذي خلق السموات والأرض ثمّ جعل الشّمس والقمر. وهوالّذي خلق النّاس من نفس واحدة وخلق منها زوجها وبثّ منهما رجالا كثيرا ونساء. اللهمّ صلّ علي سيّد نا محمّد و علي أله وأصحا به أجمعين.

حياة الّدنيا ليست نهاية الرّحلة، ولكن مستمرّة بالحياة الأخري بعدها. ونحن نعيش في هذه الدّنيا مؤقّتا ولا نستطيع أن نعيش طول الزّمان، لأنّ الموت سيأتي دائما لكلّ نفس، قوله تعالي " كلّ نفس ذائقة الموت ونبلوكم بالشرّ والخير فتنة وألينا ترجعون.

لا بدّ أن نعلم أنّ الحياة الدّنيا هبة عظيمة ألّتي رزقنا لنستعدّ الحياة الخالدة في الأخرة. لا يمكن أن نستقلّ بأنواع الأمتحانات في الحياة الدّنيا، لأنّ الدّنيا محلّ الأ متحانات والأخرة محلّ نتيجتها. الله سبحانه وتعالي سيبتلي النّاس دائما كما قال عزّوجلّ : { وَلَنَبْلُوَنَّكُمْ بِشَيْءٍ مِنَ الْخَوْفِ وَالْجُوعِ وَنَقْصٍ مِنَ الأمْوَالِ وَالأنْفُسِ وَالثَّمَرَاتِ وَبَشِّرِ الصَّابِرِينَ ( البقرة، 155). وقد ذكر الطّبري في كتابه :

قال أبو جعفر: وهذا إخبار من الله تعالى ذكره أتباعَ رَسوله صلى الله عليه وسلم، أنه مبتليهم وممتحنهم بشدائد من الأمور، ليعلم من يتبع الرسول ممن ينقلب على عقبيه، كما ابتلاهم فامتحنهم بتحويل القبلة من بيت المقدس إلى الكعبة، وكما امتحن أصفياءَه قَبلهم. ووَعدهم ذلك في آية أخرى فقال لهم:( أَمْ حَسِبْتُمْ أَنْ تَدْخُلُوا الْجَنَّةَ وَلَمَّا يَأْتِكُمْ مَثَلُ الَّذِينَ خَلَوْا مِنْ قَبْلِكُمْ مَسَّتْهُمُ الْبَأْسَاءُ وَالضَّرَّاءُ وَزُلْزِلُوا حَتَّى يَقُولَ الرَّسُولُ وَالَّذِينَ آمَنُوا مَعَهُ مَتَى نَصْرُ اللَّهِ أَلا إِنَّ نَصْرَ اللَّهِ قَرِيبٌ ) [سورة البقرة: 214]، وبنحو الذي قلنا في ذلك كان ابن عباس وغيرُه يقول.

2325- حدثني المثنى قال، حدثنا عبد الله بن صالح قال، حدثني معاوية، عن علي بن أبي طلحة، عن ابن عباس قوله:"ولنبلونكم بشيء من الخوف والجوع"، ونحو هذا، قال: أخبر الله المؤمنين أن الدنيا دارُ بلاء، وأنه مبتليهم فيها، وأمرَهم بالصبر وبَشّرهم فقال:"وبشر الصابرين"، ثم أخبرهم أنه فعل هكذا بأنبيائه وصَفوته، لتطيب أنفسهم فقال:( مَسَّتْهُمُ الْبَأْسَاءُ وَالضَّرَّاءُ وَزُلْزِلُوا ) .

وقوله تعالي أيضا ونبلوكم بالشرّ والخير فتنة وألينا ترجعون. قد بيّنت هذه الأية أنّ الله أبتلي النّاس بالشرّ والخير، كلاهما فتنة أي أمتحان لهم. فقد أبتلي الله الأغنياء بوجود صفة البخل، وأبتلي الأمراء بوجود صفة التكبّر وعدم الظلم، وأبتلي الفقرأ بوجود صفة الكفر وغيرها من أنواع البلاء.

وقد أكّد الله تعالي "أحسب النّاس أن يتركوا أن يقولوا أمنّا وهم لا يفتنون، النّمل 2. و يمكن أن نستفدّ من هذه الأ ية " أنّ الأمتحان أمر سيأتي دائما لكلّ النّاس حتّي يعلم الصّادقون والكاذبون، ومن المعلوم أنّ الأيمان لا يكفي فقط ولكن لا بدّ بالقلب و عمل بالأ ركان. ولذلك يجب علينا أن نتزوّد ألي الأخرة بالتّقوي وهو خير الزّد. والله أعلم

هل القرءان هدي؟

2009-01-01T16:07:00.000-08:00

القرءان هوكلام الله المنزلّ علي نبيّه محمّد صلّي الله عليه وسلّم المعجز المتعبّد بتلاوته. و القرءان هو أخر الكتب التي أنزل الله الي رسله، كما عرفنا أنّ الكتب التي أنزلت ألي رسله وهي الزبور والتوراة والأنجيل. القرءان هو أهمّ مصادر الأسلام، و الأسلام دين الحقّ.

اشتمل القرءان بالعلوم الكثيرة، وقد بيّن القرءان العقيدة والشّريعة والقصص أوالتّاريخ وغيرها من العلوم. أنزل القرءان مرّة واحدة من لوح المحفوظ الي سماء الدّنيا، ثمّ أنزل من السماء الدّ نيا الي الأرض تنجيما حوالي 23 سنة. أنّ القرءا أنزل هداية للنّاس، قال الله تعالي : إِنَّ هَذَا الْقُرْآنَ يَهْدِي لِلَّتِي هِيَ أَقْوَمُ وَيُبَشِّرُ الْمُؤْمِنِينَ الَّذِينَ يَعْمَلُونَ الصَّالِحَاتِ أَنَّ لَهُمْ أَجْرًا كَبِيرًا، الأسراء 9. قد فسّر الحافظ أبن كثير في كتابه التفسير أبن كثير "يمدح تعالى كتابه العزيز الذي أنزله على رسوله محمد صلى الله عليه وسلم وهو القرآن، بأنه يهدي لأقوم الطرق، وأوضح السبل { وَيُبَشِّرُ الْمُؤْمِنِينَ } به { الَّذِينَ يَعْمَلُونَ الصَّالِحَاتِ } على مقتضاه { أَنَّ لَهُمْ أَجْرًا كَبِيرًا } أي: يوم القيا مة.

أذا نستفيد من هذه الأية فيمكن أن نقول أنّ القرءان يهدي للنّاس احسن الطّرق, وفي تلك الأية الكريمة تستعمل بالفعل المضارع، ومن ناحية البلاغة هذا يدلّ علي أنّ القرءان يهدي أستمرارا ألي صراط المستقيم، لأنّ الفعل المضارع دلالة علي أستمرار شيء.

وقد قال الله أيضا في نداية سورة البقرة " ذَلِكَ الْكِتَابُ لا رَيْبَ فِيهِ هُدًى لِلْمُتَّقِينَ، البقرة 2.
وقد فسّر الأمام القرطبي في كتابه": قوله تعالى : { فيه هدى للمتقين } فيه ست مسائل :
الأولى : قوله تعالى : { فيه } الهاء في فيه في موضع خفض بفي وفيه خمسة أوجه أجودها : فيه هدى ويليه فيه هدى ( بضم الهاء بغير واو ) وهي قراءة الزهري وسلام أبي المنذر ويليه فيهي هدى ( بإثبات الياء ) وهي قراءة ابن كثير ويجوز فيهو هدى ( بالواو ) ويجوز فيه هدى ( مدغما ) وارتفع هدى على الابتداء والخبر فيه والهدى في كلام العرب معناه الرشد والبيان أي فيه كشف لأهل المعرفة ورشد وزيادة بيان وهدى

الثانية الهدى هديان : هدى دلالة وهو الذي تقدر عليه الرسل وأتباعهم قال الله تعالى : { ولكل قوم هاد } وقال : { وإنك لتهدي إلى صراط مستقيم } فأثبت لهم الهدى الذي معناه الدلالة والدعوة والتنبيه وتفرد هو سبحانه بالهدى الذي معناه التأييد والتوفيق فقال لنبيه صلى الله عليه و سلم : { إنك لا تهدي من أحببت } فالهدى على هذا يجيء بمعنى خلق الإيمان في القلب ومنه قوله تعالى : { أولئك على هدى من ربهم } وقوله : { ويهدي من يشاء } والهدى : الاهتداء ومعناه راجع الى معنى الإرشاد كيفما تصرفت قال أبو المعالي : وقد ترد الهداية والمراد بها إرشاد المؤمنين الى مسالك الجنان والطرق المفضية إليها من ذلك قوله تعالى في صفة المجاهدين : { فلن يضل أعمالهم * سيهديهم } ومنه قوله تعالى : { فاهدوهم إلى صراط الجحيم } معناه فاسلكوهم إليها

الثالثة الهدى لفظ مؤنث قال الفراء : بعض بني أسد تؤنث الهدى فتقول : هذه هدى حسنة وقال اللحياني : هو مذكر ولم يعرب لأنه مقصور والألف لا تتحرك ويتعدى بحرف وبغير حرف وقد مضى في الفاتحة تقول : هديته الطريق وإلى الطريق والدار وإلى الدار أي عرفته الأولى لغة أهل الحجاز والثانية حكاها الأخفش وفي التنزيل : { اهدنا الصراط المستقيم } و { الحمد لله الذي هدانا لهذا } وقيل : إن الهدى اسم من أسماء النهار لأن الناس يهتدون فيه لمعايشهم وجميع مآربهم ومنه قول ابن مقبل :
( حتى استبنت الهدى والبيد هاجمة ... يخشعن في الال غلفا أو يصلينا )
الرابعة : قوله تعالى : { للمتقين } خص الله تعالى المتقين وإن كان هدى للخلق أجمعين تشريفا لهم لأنهم آمنوا وصدقوا بما فيه.
والله أعلم

Bertafakkur di Akhir Tahun

2009-01-01T14:18:00.000-08:00

Ada banyak hal yang perlu direnungkan di setiap akhir tahun. Manusia hanya bisa menikmati waktu yang telah diberikan oleh Allah. Kita tak perlu membayar walau satu rupiah untuk bisa menikmati waktu sedetik. Namun, kita sering tak sadar dengan betapa mahalnya sebuah waktu. Waktu sangat ringan ketika diucap, sangat mudah untuk dibuang, dan sangat berharga ketika digunakan dalam hal yang positif. Waktu juga akan terasa sangat mahal ketika kita sudah tidak memilikinya (mati). Tak ada satupun dari milyader yang bisa membeli waktu walau sedetik. Dan ajaibnya waktu tak akan pernah kembali walau sesaat atau sedetik, mungkin banyak kejadian yang bisa terulang dengan format kejadian yang sama, tetapi pasti dalam waktu yang berbeda.

Berdasarkan tahun masehi, berarti kita akan mengakhiri tahun 2008 dan memasuki tahun 2009. Ternyata sudah ribuan tahun lamanya manusia diberi kesempatan untuk tinggal di bumi atau bahkan mungkin sudah ratusan ribu tahun atau bahkan jutaan tahun, jika dihitung sejak Nabi Adam. Namun, banyak sekali orang-orang yang lupa dengan nikmat yang agung ini, sehingga mereka bukan malah bersyukur pada Yang Maha Pencipta, tetapi malah kufur kepada-Nya dengan melakukan kerusakan-kerusakan di bumi. Banyak orang yang merayakan tahun baru dengan berbagai macam pesta di penjuru bumi. Ada yang lebih suka berfoya-foya untuk menyambut tahun baru dan ada juga yang lebih suka melakuakn ritual dan doa bersama-sama dalam menyambut tahun baru. Pada tahun baru 2009 hampir bersamaan dengan hari besar agama Kristen (Natal) dan juga hampir bersamaan dengan tahun baru Hijriyah (1430). Apa yang sudah bisa kita lakukan selama ini, seyogyanya bisa menjadi bahan introspeksi untuk waktu yang akan datang. Sebuah perjalanan hidup tak bisa terlepas dari kesalahan dan kekurangan pada banyak hal. Sehingga untuk meminimalisir kekurangan maka kita perlu bekerja keras.

Bagi setiap individu perlu punya catatan khusus mengenai apa yang sudah bisa direalisasikan dan apa yang belum bisa direalisasikan dalam setahun ini. Tentunya tidak pada semua hal, tetapi cukup pada tarjet-tarjet yang sekiranya bisa mengakibatkan perubahan pada kehidupan seseorang menuju pada kondisi yang lebih positif. Dengan berharap bahwa dengan catatan ini bisa memotivasi seseorang untuk terus berkarya dan berusaha dalam menempuh suatau cita-cita. Ketika introspeksi sudah dilakukan oleh setiap individu, maka penulis yakin akan membawa dampak yang baik bagi kemajuan suatu bangsa. Bangsa akan menjadi bangsa yang hebat ketika setiap individunya memiliki kesadaran dan kedisiplinan yang baik. Artinya bangsa kita tak mungkin bisa melakukan perubahan yang signifikan dalam berbagai macam aspek kehidupan manakala kita tidak mengawali perubahan dari setiap individu.

“ The Life is the change” kehidupan adalah sebuah perubahan. Mungkin pepatah ini yang perlu kita aplikasikan pada kehihupan, tentunya perubahan yang membawa kepada kondisi yang lebih positif dari sebelumnya. Karena tak semua perubahan itu membawa dampak yang lebih positif bagi kehidupan manusia, perubahan yang tidak membawa nilai yang lebih positif yang perlu kita hindari. Sebagaimana yang selalu di sampaikan oleh presiden terpilih AS Barack Hussein Obama dalam setiap kampanye, beliau selalu berkata” CHANGE WE NEED” perubahan yang kita inginkan. Perubahan sangat berarti bagi setiap manusia, perubahan tidak hanya ditekankan pada fisik (dari bayi menuju balita kemudian menuju anak-anak, remaja dan seterusnya), tetapi juga dalam paradigma berpikir yang mampu meninggalkan karakter yang terlalu fanatik terhadap suatu paham, perubahan kepada sikap yang jujur bagi pemerintah dan para pejabat yang sebelumnya sering melakukan korupsi, perubahan yang dilakuakan antara pemeluk beragama dengan saling menghormati untuk menuju kondisi aman dan tentram.

Ada sebuah pepatah dalam bahasa arab", almuhâfadzotu ‘ala alqodîmissholih wal akhdzu biljadîdi alashlah, yang artinya menjaga/mempertahankan suatu yang lama (sudah ada) yang baik dan mengambil suatu hal yang baru yang lebih baik. Ada dua poin penting dalam pepatah ini, yang pertama kita mesti mempertahankan suatu kebaikan yang telah ada ketika belum menemukan hal yang baru yang lebih bagus. Poin kedua adalah kita perlu melakukan perubahan dengan mengambil sesuatu yang lebih modern dan memiliki nilai yang lebih bagus dari hal sebelumnya. Pada tahun baru nanti kita semua diharapakan mampu meningkatkan kemajuan dalam bidang kesehatan, pendidikan, sosial, pilitik dan sebagainya.

Kairo, 22 Desember 08

Sambutan Syeikh Al Azhar

2009-01-01T13:57:00.000-08:00

Tepatnya pada tanggal 31 Desember 08, pukul 14.00, di ACC, Kairo, telah diadakan acara wisuda dan pemberian beberapa penghargaan bagi mahasiswa yang berprestasi oleh Lembaga Baituz Zakat Al Kuwaiti, Cabang Kairo. Turut hadir dalam acara itu, Syeikh Al Azhar Prof. Dr. Muhammad Sayyid Thanthawi, Mentri Auqaf Dr. Hamdi Zaqzuq, DUBES Kuwait untuk Mesir Dr. Rasyid Hamd Al Hamd, dan Mudir maktab Baituz Zakat cabang Kairo. Ada sekitar 80 orang lulusan S1 yang diwisuda, mereka berasal dari sekitar 32 negara (Asia, Eropa, dan Afrika). Acara berlangsung dengan cukup meriah dan lancar.

Acara diawali dengan pembacaan ayat suci Al-Qur’an, yang dalam hal ini saya sebagai salah satu wisudawan mendapatkan penghormatan dari pihak Baituz Zakat untuk membaca ayat-ayat suci Al-Qur’an didepan sekitar 500 hadirin. Kemudian dilanjutkan sambutan oleh DUBES Kuwait, Mentri Auqaf dan tiba saatnya sambutan terakhir dari Al Imam Al Akbar Syeikh Al AZhar Prof. Dr. Muhammad Sayyid Thanthawi.

Dalam sambutannya Syeikh Al Azhar berpesan kepada para hadirin, khususnya para mahasiswa untuk selalu menjauh dari sifat dan berpikir secara ta’asshub yang berlebihan, semestinya kita bisa selalu berada dalam posisi I’tidal/mutawassith (berada di tengah-tengah). Masih menurut beliau, bahwa kita dan semua orang Islam adalah saudara yang harus saling menolong dalam kebaikan dan ketakwaan. Beliau juga menegaskan bahwa Allah akan memuliakan para pencari ilmu, dan majlis/tempat mencari ilmu adalah sebagian dari taman-taman surga. Beliau juga mengutip hadith Nabi Muhammad saw, من يرد الله به خيرا يوفقّه في الدين, artinya; barang siapa yang Allah kehendaki pada kebaikan, maka Allah akan memberikannya taufiq (sukses/nasib baik/kesejahteraan) dalam agama. Seperti biasanya beliau menutup sambutannya dengan doa, semoga kita selalu berada pada sebaik-baik kebahagiaan yaitu menjadi orang-orang yang selalu mendengarkan firman Allah dan mengikuti-Nya, amin. Demikian sambutan singkat dari Syaikh Al Azhar.

Banjir Darah dan Air Mata

2008-12-30T00:34:00.000-08:00

Wahai saudara-saudaku seagama

wahai saudara-saudaraku sesama manusia

yang masih memiliki hati dan akal sehat

Bukalah mata dan hati kita

agar bisa melihat banjir darah saudara-saudara kita

yang berada di Palestina..

banjir air mata telah membasahi daratan Palestina

Ratusan orang dibunuh tanpa berdosa, layaknya membunuh bintang

serta ribuan lainnya luka-luka

Suara bom yang terus menyambar maut mereka

jeritan anak-anak kecil, jeritan para wanita

dan tangisan para penduduk

telah menyelimuti kesedihan saudara-saudara kita

Wahai israel sang biadab

Kau sudah tak memiliki hati nurani

tingkahlakumu lebih sadis dari binatang

Ingatlah ! tiap tetesan darah para syuhada’

harus kau pertanggung jawabkan

di hadapan semua manusia

dan di hadapan Tuhan di akhirat

Hutang darah harus dibayar dengan darah

tunggulah adzab dari Allah

Bangkitlah wahai orang-orang Islam!!

bersatulah untuk melawan israel sang maha teroris

jihadlah dengan semampu yang kita miliki

dimanakah PBB?

Kau ada tapi bagai tak ada dan tak bernyawa

dimanakah nilai-nilai kemanusiaan?

dimanakah kekuatan Islam?

Apakah kita akan membiarkan sudara-saudara kita

yang diperangi tanpa berdosa

akankah kita membisu seribu bahasa!!

Akankah kita justru mendukung sang biadab israel

Tak tersentuhkah nurani kita

Karena kekerdilan hati kita

Kefasikan kita serta rasa takut kita kepada orang-orang kafir

Sungguh lemah juga kekuatan Islam kita

Untuk melawan musuh Islam.

Ya Allah…….

Ampunilah segala dosa kami..

berilah kekuatan pada kami

untuk melawan kemungkaran

serta adzablah para syetan israel

Allau Akbar..Allahu Akbar..Allahu Akbar..

Kairo, 30 Desember 08

التّذ كرة

2008-12-29T17:13:00.000-08:00

الحمد للّه الذي أرسل رسوله با لهدي ودين الحقّ ليظهره علي الدّين كلّه ولو كره الكافرون. اللّهمّ صلّ علي سيّد نا محمّد و علي أله وصحبه أجمعين، و بعد.

أنّ الأ نسا ن خلق ليعبد الله ، كما قال الله : وما خلقت الجنّ والأنس ألاّ ليعبدون. العبادة الي الله هي أمر ضروريّ للأ نسان والجنّ. أذا لا نعبد الله فلا نشكره، لأنّ الشكر من أنواع العبا دات. الشكر لا يكفي بالقول" الحمدلة" فقط ، ولكل لا بدّ بالفعل ايضا. وكيف نشكر الله بطريقة الفعل؟ نحن جميعا نستطيع ان نشكره بجميع افعال الخيرات التي نفعلها في أيّ وقت ومكان.

العبادة نوعان، النّوع اللأ وّل العبادة ألي الله مباشرة، مثل الصّلاة و قراأةالقرأان والحجّ ومثلها. النّوع الثّاني العبادة الي الله غير مباشرة، مثل التّعاون بالخير والتّقوي مع النّاس ونفقة الزوج الي زوجته و أداء الزكوة و غيرها.

لقد وهب الله لنا كلّ يوم وليلة أربعة وعشرين ساعة، كم ساعة نذكر الله؟ و كم مرّة نعبده أخلاصا؟ وكم مرّة نغفله تعالي؟ هيّا بنا نتذ كّر بالأ حوال التي نعمل كلّ يوم و ليلة. هل أعمالنا في الخير أكثر من الشرّ او بالعكس؟
و في هذه الفرصة نرجوا الله أن يهد ينا دائما صراط المستقيم. أستعدّوا لحياتكم الخا لدة في اللأ خرة با لأ فعا ل الصّا لحة.

القا هرة، 2 محرّم 1430

Dialog Umum dengan Dr. Alwi Syihab

2008-12-29T14:37:00.001-08:00

Tepatnya pada tanggal 26 Desember 08, pukul 18.00 waktu Kairo, telah diadakan dialog umum dan pelantikan pengurus cabang Partai Kebangkitan Nasional Ulama (PKNU) di Griya Jawa Tengah (rumah daerah) yang dimiliki oleh pelajar-pelajar yang masuk di organisasi KSW ( Kelompok Studi Walisongo) yang berada di Kairo, Mesir.

Ada dua hal penting yang disampaikan oleh Dr. Alwi Syihab, yang pertama mengenai aspek akademis dan yang kedua mengenai aspek politik. Saya akan mengawali dari aspek akademis, beliau adalah seorang intelektual yang hebat. Dr. Alwi menyelesaikan S1 di Universitas Al Azhar, selain itu beliau mendapatkan dua gelar Doktor (Dr) dari dua Universitas, yaitu Univ. Ain Syams, Kairo dan Univ. Harvard, AS. Sungguh merupakan prestasi yang sangat hebat dan perlu dibanggakan serta ditiru oleh generasi sesudahnya. Berkat prestasinya yang bagus beliau pernah menjadi Dosen di Universitas Harvard, AS.

Beliau berpesan kepada kita untuk selalu semangat dalam belajar, bekerja keras, memiliki target, dan rajin membaca serta menulis. Karena faktor-faktor inilah yang akan mengantarkan kita pada keberhasilan dalam menuntut ilmu. Beliau sempat bercerita di masa kuliahnya, dulu di waktu libur (ketika masih kuliah di Kairo) pernah bekerja sebagai kuli (pekerja kasar) di Jerman, dan hasil keringat kerjanya digunakan untuk membayar kursus bahasa asing. Ini menunjukkan semangat beliau yang sangat bagus dalam menuntut ilmu, dengan rasa mandiri dan disiplin telah mengantarkan Pak Alwi menjadi seorang ilmuwan yang hebat. Namun, di zaman sekarang sering kita jumpai banyak mahasiswa yang malu bekerja di saat kuliah, padahal ketika mereka bisa membagi waktu dengan disiplin antara belajar dan bekerja, maka mereka bisa terlatih menjadi mahasiswa mandiri yang tak hanya mengandalakan materi diri orang tua dan tentunya prestasi di kuliah juga tetap akan bagus berkat kedisiplinannya. Di saat Dr. Alwi Syihab di Amerika Serikat, beliau sudah sering mengirim artikel-artikelnya ke berbagai media masa, sehingga dari kumpulan artikel-artikel dijadikan buku dengan judul Islam Inklusif.

Aspek yang ke-2 yang beliau sampaikan mengenai pelbagai macam informasi politik yang ada di Indonesia. Urgensitas politik yang lebih mementingkan rakyat sangat diharapkan oleh semua rakyat Indonesia, karena politik yang akan menentukan roda pemerintahan NKRI. Peran umat Islam dalam area politik juga sangat penting bagi nasib umat Islam pada khususnya serta semua rakyat pada umumnya, karena tanpa peran aktif dari umat Islam dalam politik akan sangat berbahaya bagi kita semua. Kenapa demikian? Karena ketika umat Islam tidak memiliki perwakilan di Lembaga Legislatif, maka kita tidak memiliki kekuatan untuk bisa ikut andil dalam mengatur kondisi Negara kita. Ketika kebijakannya akan menguntungkan umat Islam, maka tak jadi masalah. Namun, tatkala kebijakan pemerintah merugikan kita, maka kita tak punya kekuatan untuk membendungnya, sehingga kita sendiri yang akan dirugikan.

Intinya beliau menjelaskan perlunya peran umat Islam dalam politik, tentunya dengan strategi pilitik yang lebih mengutamakan kepentingan rakyat. Karir beliau dalam politik juga sangat gemilang, diantarnya pernah menjadi anggota DPR pusat dari Fraksi PKB, pernah menjadi MENLU pada Kabinetnya Presiden Abdurrahman Wahid, dan sekarang menjadi Utusan Presiden untuk urusan Timur-Tengah. Demikian catatan singkat yang bisa saya ambil dari hal-hal yang telah beliau sampaikan, semoga ada manfaat bagi para pembaca.

Kairo, 2 Muharram 1430

Muhâsabah di Tahun Baru Hijriyah 1430

2008-12-29T11:43:00.000-08:00

Sekarang kita telah memasuki tahun 1430 Hijriyah. Sudah 14 abad lebih kita selalu diingatkan dengan hijrah Nabi Muhammad SAW dari Makkah ke Madinah. Peristiwa ini menjadi hal yang sangat penting untuk dikenang dan dimbil banyak pelajaran oleh setiap muslim.

Kata Hijriyah diambil dari kata hijrah, secara bahasa hijrah berarti berpindah dari satu tempat ke tempat lain. Sedangkan menurut istilah adalah pindahnya Nabi Muhammad SAW dari kota Makkah menuju kota Madinah. Mari kita bersama-sama mengingat sejarah Hijrah Rasul SAW dari Makkah ke Madinah, banyak sekali cobaan dan rintangan yang harus dihadapi oleh Rasulullah SAW selama proses awal penyebaran Islam di Makkah. Namun, Rasul SAW selalu sabar dan pantang menyerah dengan semua cobaan yang dihadapi.

Faktor yang sangat melatar belakangi Hijrah Nabi Muhammad SAW adalah tindakan-tindakan orang-orang kafir yang tidak manusiawi yang selalu menghalang-halangi da’wah Rasul SAW, dan mereka selalu memerangi beliau dan para sahabat yang selalu setia dengan kebenaran. Karena kondisi yang tidak aman dan kondusif ini, maka Rasul SAW diperintahkan Allah untuk berhijrah ke Madinah. Setiap tahun kita selalu diingantkan dengan momen yang sangat berarti bagi penyebaran dan kebangkitan Islam.

Hijrah Nabi Muhammad SAW bukan berarti karena beliau pengecut, tetapi dalam hal ini Nabi SAW memakai strategi “mundur selangkah untuk maju berikutnya”. Mengapa penulis mengatakan strategi itu? karena Nabi Muhammad SAW berpindah dari kota Makkah menuju kota Madinah untuk menyebarkan Islam di daerah yang lebih kondusif dan ketika Islam sudah berkembang dengan bagus di Madinah, maka Islam akan terus disebarkan ke seluruh penjuru dunia. Setelah Islam disambut dan diterima baik oleh warga Madinah, maka Islam berkembang dengan pesat, sehingga dari situlah kekuatan Islam semakin kuat dan kota Madinah di kala itu menjadi kota pusat penyebaran agama Islam. Fase perkembangan selanjutanya adalah Islam terus menyebar ke daerah luar Madinah, sehingga setelah beberapa tahun Islam berkembang di Madinah, akhirnya kota Makkah bisa ditaklukkan oleh Islam dan di saat itu banyak orang-orang kafir masuk Islam dengan berbondong-bondong.

Kita Perlu menyelami makna hijrah secara lebih luas (tak hanya secata bahasa). Ada makna yang tersirat pada kata “ hijrah”, memang makna hijrah secara bahasa adalah berpindah dari satu tempat ke tepat lain, tetapi kita perlu memperluas maknanya yang menyentuh kepada aspek-aspek kehidupan yang akan membawa manusia pada keadan yang lebih baik. Salah satu makna yang tersirat dari kata hijrah adalah perpindahan dari segala kondisi yang tidak baik menuju kepada kondisi yang lebih baik. Jadi, Hijrah dengan makna yang lebih luas, tak hanya dilakukan oleh Nabi tercinta kita Nabi Muhammad SAW, tetapi harus dilaukan oleh setiap manusia dalam setiap keadaan dengan bertujuan menuju hal yang lebih positif dan mencari ridla Allah SWT.

Imam As-Syafi’i pernah berkata; bahwa hijrah adalah perpindahan dari satu tempat ke tempat lain untuk mencari ridla Allah, perjalanan hijrah bagai perjalanan air yang terus mengalir, sehingga air yang terus mengalir dalam arus yang bersih akan menjadi semakin jernih, berbeda dengan air yang sama sekali tidak mengalir, maka akan lebih mudah kotor dan membeku. Hal ini sama halnya dengan manusia yang mau melakukan hijrah pada dirinya menuju kepada pribadi yang lebih baik dari sebelumnya, maka ia akan menjadi semakin dekat dengan Allah SWT, karena ia selalu mensucikan jiwanya dari segala kejelekan. Sebaliknya manusia akan menjadi hamba yang lebih buruk, ketika ia tidak mau melakukan perubahan pada dirinya untuk menuju kepada keadaan yang lebih baik di sisi Allah. Semoga di tahun baru Hijriyah ini (1430) kita sebagai umat Islam semakin memperkokoh persatuan dengan saling membantu dalam kebaikan dan saling mengasihi satu dengan yang lain, serta terus menigkatkan taqwa kita kepada Allah SWT.

Kairo, 2 Muharram 1430

.

الأسئلة في المحاضرة في الدراسات العليا 2

2008-12-26T22:12:00.000-08:00

ما أعراب من قبل؟ في قوله من قبل هدي للناس. ولما صرح بهدا اللفظ مع ظهور الأمر؟

"" ما أعراب هدي للناس؟ وما المراد بالناس؟ للعهد او للجنس؟

"" ما اصل اشتقاق' الفرقان؟ وما المراد به؟

"" لما أضيفت كلمة " أيات" في لفظ الجلالة في قوله أيا ت الله ؟ وماالمراد بالموصول في قوله "أن الذين كفروا" و ما معنيها؟

'''' ما أعراب"لهم عذاب اليم؟ ومانوع التنوين في كلمة عداب؟

ولما جيء بكلمة" شديد" بعده؟

''' ما أعراب" والله عزيزذوانتقام؟ و ما فا ئدة التحذير؟

°° ما محلّ جملة" انّ الله لا يخفي عليه"؟

"" لما عبّر عن علمه بصيغة نفي بعد خفاء شيء علي الله فقوله "لا يخفي؟ و ما أعراب" لا يخفي عليه شيء؟ ولما كرر الأ سنا د؟ وما أعراب كلمة في قوله" الارض؟ و لما عبر با الأرض والسماء عن كلّ عالم؟ و لما قدّم الأرض علي السّماء؟ ولما بسط" لا" بينهما؟

"" ما معن أمّ االكتاب؟ وما محلّ جملة " هوالّذي يصوّركم " و ما منا سبة من الأ يا ت؟

وما أ عراب كلمة" في الأرحام؟, و كيف يشاء؟ و ما معني العزيز الحكيم؟

Jeritan Orang-Orang Miskin

2008-12-25T12:26:00.000-08:00

Tak pernah aku tak menjumpai
orang fakir dan miskin
dimanapun aku tinggal

Kemiskinan kadang bagai air keruh
yang berada diantara air minum yang mahal
aku melihat orang-orang menjerit
karena rasa lapar dan dahaga
mereka mencari sisa-sisa makanan
yang berada disela-sela sampah yang berserakan

Dimanakah orang-orang kaya?
apakah mereka telah buta mata serta hatinya!
sehingga mereka tak mau menolong
mungkinkan hatinya sudah dimakan oleh kekikiran?
dan matanya telah ditutupi oleh keangkuhan
yang menghilangkan kepekaan pada sesama
serta tangannya juga telah terbelenggu
dengan tali kebakhilan
sehingga tak bisa bersedekah lagi

Apakah mereka telah lalai?
bahwa pada harta mereka
terdapat sebagian harta orang-orang miskin
dan orang-orang yang membutuhkan

Mereka hidup di kolong jembatan
dengan beralaskan tikar dan koran
rasa kedinginan meyelimuti mereka di malam
yang sunyi dan petang
mereka tidur dengan penuh kedinginan
ditemani nyamuk dan cacing

Sungguh berbeda dengan orang yang tidur nyenyak
di rumah dan apartemen yang mewah
dengan beralaskan kasur yang sangat empuk
dan selimut yang sangat hangat

Merasa hinakah kau wahai si miskin?
kau tak akan hina selamanya
jika jiwamu masih dihiasi rasa syukur serta terus berusaha
dengan bekerja keras
ingantlah! kemiskinanmu bukanlah akhir dari kemiskinan
dengan senjata syukur, sabar dan usaha
maka kau kelak akan mulia di sisi-Nya.

Kairo, 25 Desember 08

Natal dan Tahun Baru Hijriyah

2008-12-24T14:29:00.000-08:00

Natal dan Tahun Baru Hijriyah

(Sebuah upaya menuju kerukunan antara umat beragama)

Hari Natal adalah hari raya umat Kristen, yaitu kelahiran Isa al-Masih, yang biasa diperingati tanggal 25 desember (bagi sebagian umat Kristen yang meyakini), karena umat Kristen yang berada di negara Mesir tidak memperingati kelahiran Isa al-Masih pada hari itu. Sebagaimana kita ketahui bersama bahwa setiap agama memiliki hari besar yang berbeda-beda. Biasanya mereka merayakan hari besar mereka di tempat ibadah masing-masing. Seperti Islam di Masjid, Kristen di Gereja, Hindu di Pura dan Buddha di Wihara. Setiap pemeluk agama juga pasti ingin menikmati momen seperti ini dengan penuh ketenangan dan khidmat bersama-sama dengan keluarga, kerabat dan sesama pemeluk agama masing-masing.

Natal pada tahun ini dirayakan juga di banyak Negara di penjuru dunia. Namun, Natal kali ini pelaksanaannya hampir berdekatan dengan tahun baru Hijriyah bagi umat Islam (tanggal 29 Desember 08) yang ke 1430 H, jadi hanya berselisih 3 hari. Walaupun tahun baru Hijriyah tak dirayakan seramai dan semeriah pada Idul Fitri dan Idul Adha, tetapi tahun baru Hijriyah juga menjadi momen yang sangat bersejarah dan penting bagi umat Islam, karena tahun Hijriyah dimulai sejak hijrahnya (pindahnya) Nabi Muhammad SAW beserta para sahabat dari kota Makkah menuju kota Madinah. Dalam hijrah ini membawa misi yang sangat mulia dan agung yaitu untuk menyampaikan ajaran Islam kepada semua umat manusia. Biasanya umat Islam melakukan ritual biasa, seperti berdoa bersama untuk menyambut akhir tahun dan awal tahun di Masjid atau di rumah masing-masing dan kadang juga ditambah dengan adanya kegiatan sosial.

Islam dan Kristen atau Nasrani (dalam bahasa arab) adalah dua agama samawi yang sama-sama meyakini adanya Nabi Isa putra Maryam. Namun, salah satu perbedaan akidah yang sangat mencolok adalah bagi umat Islam Isa adalah hanya seorang Nabi dan Rasul, tetapi yang diyakini umat Kristen bahwa Isa adalah anak Tuhan. Sehingga dari awal perbedaan ini maka sering muncul perselisihan dan permusuhan antara kedua umat agama tersebut dari waktu ke waktu yang tak jarang berakhir dengan pertumpahan darah.

Manusia pada dasarnya memiliki kebebasan untuk memilih agama sesuai dengan keyakinannya masing-masing, hal ini juga dilindungi oleh Undang-Undang di Negara kita Indonesia. Maka dari itu, semestinya kita semua semakin sadar dan saling menghormati antara pemeluk agama. Penulis berharap dengan adanya dua hari besar dari dua agama terbesar di Indonesia dan Dunia akan membawa dampak yang positif bagi keduanya yaitu menuju perdamaian antar umat beragama. Semoga konflik yang sering terjadi antara keduanya baik di Indonesia atau di mancanegara bisa segera terselesaiakan dengan jalan damai yang lebih mengedepankan dialog dengan rasa penuh saling menghormati dan meninghindari penyelesaian masalah dengan perang yang hanya akan menhabisi nyawa-nyawa manusia yang tak berdosa dan menghancurkan banyak hal.

Sebenarnya Ketenangan, ketentraman, perdamaian adalah kondisi yang sangat diharapkan oleh semua manusia, karena dengan kondisi yang seperti ini mereka bisa melakukan banyak hal positif dengan penuh kenyamanan dan hasilnya juga akan lebih maksimal. Hanya orang-orang yang tak bermoral luhur seperti teroris dan penjajah yang menginginkan terjadi kerusuhan dan peperangan serta berbagai kerusakan lainnya di muka bumi ini. Sebagai manusia yang beragama semoga kita semakin sadar untuk menciptakan kerukunan antara pemeluk agama. We must peace, because a peace is the best for us.

Kairo, 25 Desember 08

1 الأسئلة في المحاضرة في الدراسات العليا

2008-12-23T14:42:00.000-08:00

1.ما معني الم وماأعرابها ؟
2. وماأعراب الحي القيوم ومامعناها؟ وماالذي تفيده ها تان صفتان بالنسبة لله؟
و ما همااسمهاالاعظم؟
3. مانسب نزول الأ ية التي في اول سورة العمران ومالذي تحمله الأية؟
4. مالمرادالكتاب في قوله"نزل عليك الكتاب" ولماعبربصيغة تفعيل في قوله "نزّل"
و لم قدم الظرف علي المفعول في قوله"نزّل عليك" والأعراب على هده القراأة في حا لة الرفع و النّصب؟
5. ماأعراب "بالحقّ" و "مصدقا"؟
6. لما قيد تنزيل في قوله مصدّقا؟ ومالأ عراب" لما بين يديه؟
7. لما د خل الام علي مافي قو له" لما بين يديه؟
8. لما أتي بقوله وانزل التوراة و الأنجيل بعد قوله لما بين يديه؟
9. ما معني التوراة والأنجيل من نا حية اللغة و الأشتقاق؟
10. ما أعراب من قبل؟في "من قبل هدي للناس؟